Libri di Eduardo Caianiello

Nell'epoca dell'"intelligenza artificiale" come realtà tangibile e della modellizzazione matematica delle nostre performances cognitive neuralmente indotte e "rappresentabili" resta, in questo dominio di fenomeni, quanto mai indecisa una distinzione concettualmente stabile tra ciò che è "naturale" e ciò che è "artificiale". Il risultato ne è una vittoria senza sopravvissuti del secondo sul primo. Ovunque un'operazione matematica appaia come effettivamente capace di calcolare una performance cognitiva (di uno smartphone, di un ratto, di un bimbo) è di "artificiale" - di "meccanismo" - che pervasivamente si parla. Sembra cioè impossibile che la "natura" essa stessa possa essere oggetto di una matematizzazione. Conseguenza ne è che l'intelligenza naturale dell'uomo diventa artificiale non appena si smette di parlarne con parole ordinarie e il microscopio matematico subentra per indagarne/descriverne i... "meccanismi". Matematizzazione della nostra intelligenza naturalmente matematizzante e sua artificializzazione sembrano dunque andare "ovviamente" insieme. E poiché l'unica realtà naturalmente intelligente è l'uomo, ne deriva che in un mondo che la nostra scienza assume come isomorfo ai suoi oggetti matematici ("modelli"), il soggetto matematico svanisce non appena evocato, così come - per questa stessa scienza - in un mondo certamente fatto di cose fisiche (atomi), la nozione stessa di persona fisica diventa una contraddizione in termini.

Questo libro è l'espressione di dieci anni di ininterrotte ricerche ed esperienze sul campo, che hanno infine messo capo a un'organica teoria evolutiva della persona umana, come realtà inscindibilmente fisica e mentale che solo grazie a una corretta educazione può armoniosamente pervenire a se stessa e alla propria piena realizzazione. Presso le Editions L'Harmattan l'autore ha pubblicato il saggio "La science et la voix de l'événement. A la Recherche du sens" - prefazione di Alexis Philonenko - che affronta queste stesse tematiche dal lato più propriamente filosofico/epistemologico e storico. La preoccupazione resta tuttavia la stessa: non c'è problema più importante e urgente per l'umanità attuale che quello di riorganizzare dalle fondamenta i concetti e i metodi per una nuova pedagogia, perché il sapere venga rimesso al servizio degli uomini, di tutti gli uomini, che ne sono da sempre non solo il veicolo imprescindibile, ma anche l'ovvia destinazione