Cantagalli

A sessant'anni dalla conclusione del Concilio Vaticano II, il suo lascito e la sua interpretazione continuano ad essere oggetto di studio. Per meglio comprenderne i documenti e per riflettere sulla loro importanza per la chiesa di oggi, questo libro offre una prospettiva ratzingeriana sul Vaticano II, sia indagando il contributo specifico del teologo e pontefice tedesco che sviluppandone le intuizioni. Dai diciotto capitoli del testo, che riprendono gli interventi della giornata di studi tenuta presso l'Ateneo Regina Apostolorum, emerge come la capacità di Ratzinger di integrare fede e ragione, tradizione e novità, dogma e spiritualità, rappresenti una bussola particolarmente affidabile per accostare i testi del concilio e restituire al Vaticano II la sua vera portata missionaria: un'apertura al mondo, che nasce dall'incontro con il verbo incarnato, crocifisso e risorto, per riproporre all'uomo contemporaneo il vangelo in tutta la sua radicalità.

Il nichilismo è una concezione della vita, secondo la quale è il caso che determina tutto e tutti. Per questo non esiste un perché, un significato per la vita. Il nichilismo è il problema dei problemi, è la radice di tutti i problemi. L'uomo è fatto per la felicità, ma se la cultura dominante afferma che tutto è nulla, che la felicità non esiste, che è solo un'illusione, che l'unica cosa vera è la morte e la vita è tutta una promessa non mantenuta, allora la vita è solo una tragedia, un inferno. Il nichilismo, insomma, non è una questione che riguarda solo gli intellettuali, il nichilismo riguarda tutti. L'intento di questo libro è quello di aiutare l'uomo contemporaneo a comprendere che, senza una prospettiva trascendente, la vita umana è disumana. L'uomo è fatto per l'infinito e senza l'infinito l'uomo è disperato, e questo ce lo insegnano gli atei, i materialisti, gli agnostici. Sono i nichilisti che gridano il bisogno dell'eterno. Questa è una questione prima laica che religiosa, prima umana che di fede, è una questione costitutiva dell'uomo in quanto tale. Se non si risolve il problema della trascendenza dell'uomo, non siamo nemmeno uomini!

La dottrina sull'anticristo in sant'Ireneo di Lione, in san Girolamo, in sant'Agostino e di san Gregorio Magno è molto attuale. In questo tempo sembra di essere testimoni di alcuni segni che preannunciano la fine dei tempi, tra i quali, quelli particolarmente evidenti e diffusi, sono la grande apostasia dalla fede in Cristo e l'ateismo mondiale. Tutto ciò sembra preparare l'avvento dell'"uomo iniquo nel tempio di Dio", cioè l'anticristo, che sarà distrutto con il ritorno di Cristo nella gloria (cfr. 2 ts 2,3-12). L'esercito della città del diavolo (Babilonia) avanza e conquista, dopo le due guerre mondiali, il mondo e l'umanità consolidando le posizioni della globalizzazione del mistero dell'iniquità. I successori di Pietro negli ultimi secoli hanno contrastato la marcia conquistatrice di questo esercito senza però riuscire a fermarlo. In questo libro si ripropone sia l'insegnamento dei padri della chiesa che quello dei papi su l'anticristo e sul suo avvento.

Sulla strada che da Gerusalemme conduce ad Emmaus, due figure camminano con passo pesante e colme di tristezza per la morte del loro maestro. Durante il loro viaggio l'animo dei due ondeggerà tra il ricordo gioioso e sbiadito di quando era ancora vivo e la delusione della promessa non mantenuta da parte di quell'uomo. Poi, d'improvviso, si troveranno a camminare e a parlare con lui, morto e risorto. Chi era davvero quell'uomo? Cos'aveva da dire la sua resurrezione a quei due che stavano scappando? Immedesimandosi nei discepoli, quelli di Emmaus e i dodici, in come hanno vissuto l'ingresso a Gerusalemme e la passione, e immergendosi nelle domande che portavano nel cuore dopo la morte di Gesù, accompagnate da un'umana delusione, si coglierà tutta la potenza rivoluzionaria dell'atto più straordinario e inaspettato della storia dell'uomo: la resurrezione di Cristo.

Nel tentativo di conciliare la presenza del male nel mondo con la sua creazione a opera di un Dio che è amore, prendendo in considerazione dapprima il mondo fisico, poi i vegetali, gli animali e l'uomo, l'autore giunge a formulare una ipotesi sull'esistenza di Dio soffermandosi sulla sua caratteristica principale cioè l'amore. Considerando la natura del male fisico, e perciò esaminato il mondo fisico e le sue caratteristiche, poi, gli esseri viventi, vegetali e animali, mettendo in risalto che non hanno nel loro modo di agire alcuna libertà, ed infine l'essere umano e la sua duplice natura materiale e spirituale, l'autore afferma che le relazioni umane, che permettono alla persone di vivere in modo associato, frutto di scelte libere, si ispirano e traggono la loro linfa vitale da una tensione verso il bene che è una espressione della natura divina cioè l'amore.

Il tema del futuro sta diventando sempre più oggetto di una riflessione teologica sulla fede perché non è affatto certo che l'uomo continuerà a credere in Dio. La preoccupazione di Ratzinger, espressa in questo straordinario saggio, non si limita però solo al futuro della fede ma anche all'incertezza e alla confusione che regna sul mondo, cause del venire meno della speranza e di timore. La questione del futuro non è quindi solo limitata ai credenti. Lo sviluppo storico, che ha subito negli ultimi anni una incredibile accelerazione, ha messo l'umanità di fronte a possibilità estreme, ma anche a pericoli estremi. Il futuro non è più atteso con speranza ma con preoccupazione, è diventato persino un incubo. La fede ha ancora un ruolo nella costruzione del mondo futuro? La chiesa continuerà ad esistere? Sotto la spinta degli sconvolgimenti sociali della fine degli anni sessanta, Joseph Ratzinger pubblicò per la prima volta questo libro, le cui tesi oggi sono più che mai attuali. Chiunque oggi legga questi i testi sarà sorpreso dalle profezie di Ratzinger su l'attuale situazione della Chiesa e del Cristianesimo, e ancor più dalle conclusioni dolorose e coraggiose che egli trae. Egli vede il futuro in una chiesa piccola, semplice e interiorizzata. La chiesa perderà molto ed arriverà quasi ad estinguersi, ma guadagnerà molto nella sua capacità di testimoniare una verità che ormai non sarà più riconosciuta.

28 agosto 1944. Ottantuno anni fa si compiva il martirio della principessa Mafalda di Savoia. La figlia di Vittorio Emanuele III, nonché moglie di Filippo, langravio d’Assia, moriva nel campo di concentramento di Buchenwald, dopo una serie di vicende crudelmente incredibili ed incredibilmente crudeli, conseguenti ai macroeventi storici dell’estate del 1943. Con un certosino lavoro di indagine archivistica, riflessione critica e contestualizzazione storiografica, Gian Luca Barneschi ricostruisce in queste pagine l’ultimo anno di vita di Mafalda di Savoia, gettando nuova luce, grazie alla scoperta di molti inediti, sui presupposti geopolitici e bellici e sui comportamenti incomprensibili, illogici e crudeli di chi è stato attore del martirio di Mafalda di Savoia: una principessa italiana uccisa molte volte e da molte persone. Il perverso accanirsi di eventi storici, criminalità, vigliaccheria ed egoismo sono le cause che hanno determinato lo sviluppo e la conclusione tragica della morte di Mafalda. Una tragedia nel cui svolgimento la realtà ha superato di gran lunga l’immaginazione.

Un'analisi sulle origini concettuali e l'ambiente in cui nacque "La colonna e il fondamento della verità", l'opera principale di Pavel Florenskij, uno dei più grandi teologi del XX secolo; seguendolo, Paolo Polesana ci guida verso quella "concezione globale del mondo" che Florenskij, alla vigilia della rivoluzione russa, aveva intuito come la grande sfida gettata al pensiero e agli uomini del suo tempo, una sfida che resta aperta anche oggi nel nostro mondo privo di unità. Con acume critico e metodologia (utilizzando materiali d'archivio e sfruttando una bibliografia imponente), l'autore ci introduce in un mondo nel quale la ricerca della verità era questione di vita, da affrontare con rigore assoluto, senza dimenticare però le urgenze del mondo; così, accanto all'approfondimento di un ambiente in cui le ricerche teoretiche diventavano ogni giorno più ricche e complesse (fino ad aprire una stagione intellettuale che tuttora richiama l'attenzione di filosofi e teologi), siamo posti di fronte a un pensatore che non si sottraeva all'impegno civile (fino ad assumere posizioni di netta condanna del regime zarista) e iniziava anche un'attività di paternità spirituale preziosa, travolta poi dalle persecuzioni sovietiche.

Hans Urs von Balthasar è solitamente letto come un teologo, tuttavia la sua vasta produzione non è circoscritta solamente all'ambito teologico ma è tanto ampia da abbracciare anche la filosofia, la letteratura, l'arte. Inoltre tutta la sua produzione teologica e, in particolare, l'imponente trilogia (Gloria, Teodrammatica, Teologica) si articola a partire dalla relazione profonda tra l'essere divino e quello mondano e, dunque, dalla interconnessione feconda fra teologia e filosofia, tanto che è possibile affermare che «senza filosofia nessuna teologia». Per poter conoscere von Balthasar non si può dunque prescindere dalla comprensione della sua riflessione filosofica. Il presente volume – che raccoglie una serie di contributi sulla filosofia balthasariana, riletta a partire da Verità del mondo e dal rapporto di von Balthasar con i Padri della Chiesa – intende misurarsi con questa premessa metodologica. Prefazione di André-Marie Jerumanis.

Santa Vincenza Maria Poloni (26 gennaio 1802 – 11 novembre 1855) Fondatrice dell’Istituto Sorelle della Misericordia di Verona Il volume è una raccolta delle quattro fonti ufficiali dei testimoni diretti e indiretti della straordinaria vita di Santa Vincenza Maria Poloni ed è inoltre impreziosito dagli interventi della Superiora Generale Madre Maria Visentin, del Cardinale Oscar Cantoni, del postulatore Paolo Vilotta, di Padre Danio Mozzi, MI e di Dom Antonio Luca Fallica, OSB. Leggendo queste pagine dolci e intense, emerge chiaramente che, se siamo tutti chiamati alla santità, solo alcuni sono rapiti dalla grazia del Signore. Quando l’amore a Lui diventa l’unica ragione dell’esistenza, la vita viene tutta spesa, senza perdita di tempo, alla costruzione di grandi opere. Santa Vincenza Maria Poloni ne è un fulgido esempio, insieme alle sue amate Sorelle della Misericordia.

Queste pagine sono il racconto-testimonianza di un periodo della vita di un uomo, trattenuto in carcere per più di anno, in attesa di giudizio, risultato poi del tutto innocente, come lui sapeva bene. Il diario di quei tanti mesi trascorsi nel reparto dei “protetti”, un carcere dentro il carcere, il racconto della scoperta di un punto di fuga che gli ha permesso di dare un senso alle tante, lunghe e ingiustificate giornate vissute in cella, di ritrovare la speranza dopo i primi momenti di grande scoramento, di non perdere la coscienza della propria dignità. Fino a diventare un punto di riferimento, umano e concreto, per tutti i suoi compagni di reparto, di ogni provenienza culturale, etnica e religiosa. Questo libro è dedicato certamente a loro, ma anche a tutti coloro che vivono, al di fuori di un carcere, le tante, drammatiche prigionie che la vita costringe a sopportare.

I politeismi del mondo Mediterraneo antico vengono assoggettati in età tardoantica ad una reinterpretazione da parte di élites colte pagane che elaborano delle strutture teologiche caratterizzate dalla tendenza alla unità e unicità del divino. Nelle diverse fasi che scandiscono l'arco storico compreso tra il II e il IV sec.d.C., nel quale si consumò il passaggio dall'Impero Pagano a quello Cristiano, dette strutture teologiche – nella letteratura scientifica volentieri identificate con la categoria impropriamente denominata 'monoteismo pagano' – assolvono alle diverse esigenze poste dal confronto e scontro con il Cristianesimo della grande Chiesa e con il suo monoteismo dal volto trinitario. Così, le teologie pagane che strutturano il Divino secondo una scala gerarchica a partire da un Dio sommo e unico al suo livello, abissalmente trascendente e dal quale dipendono i tanti Dei (e Demoni) delle tradizioni religiose ancestrali, mentre intendono fornire una legittimazione speculativamente raffinata alla pluralità divina mai rinnegata, oggetto di culto di individui e comunità, vengono ad avere una pervasività e una forza capaci di ispirare le eresie subordinazioniste manifestatesi entro il Cristianesimo stesso oltre che le teologie gnostiche e il loro tipico dualismo. Dal canto loro, le teologie degli 'ultimi pagani', impegnati nella trincea della resistenza al Cristianesimo, ricorrono al modello di un divino unitario, ossia di un uno sostrato dei tanti o composto dai tanti, a scopo inclusivo, vale a dire nel tentativo di includere la via cristiana entro la pluralità delle vie religiose, diverse ma sostanzialmente indifferenti quando non insufficienti se percorse singolarmente, a un uno descritto con lessico vago e rarefatto. Una prospettiva, questa, di particolare attualità. E comunque, anche a questa 'tentazione' inclusiva, come a quelle subordinazionista e dualista di cui era sopra parola, Padri della Chiesa e autori ecclesiastici risposero con l'elaborazione di contenuti dottrinali e lessici distintivi e perspicui. Uno sguardo comparativo – volto a cogliere affinità e differenze – viene infine rivolto dal volume a teologie asiatiche che, sulla base di una profonda reinterpretazione dell'antico politeismo vedico, hanno elaborano strutture del divino orientate in senso unitario e utilizzate – così dal neoinduismo moderno con il suo tipico 'inclusivismo', o attitudine a includere le religioni altre nel proprio orizzonte teologico quali vie preparatorie o gradini inferiori - per rispondere all'Occidente e, in particolare, al Cristianesimo e alle sue missioni in terra indiana.