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«Dal 1945 il fascismo è stato visto quasi esclusivamente come un movimento di destra, reazionario e conservatore, connotato da una valenza politica da declinare solo in chiave anticomunista. Mediante un'attenta disamina del peculiare significato dei termini "destra" e "sinistra", spesso strumentalizzati dalle circostante politiche e ambientali, e un'accurata ricostruzione storica e concettuale del "neofascismo" in generale e della vicenda storica e politica del Movimento sociale in particolare, l'autore intende collocarsi sulla scia di una serie di studi che hanno come oggetto il fascismo come movimento di sinistra, così come ebbe a definirlo l'insigne storico Renzo De Felice, e come forma peculiare di socialismo. Alternativa sia al liberalcapitalismo che al collettivismo comunista, con il quale tuttavia l'autore individua parecchie contiguità.»

Silloge singolare in cui versi ed immagini ci narrano il cammino poetico dell'autrice. Vibrano nei versi di questa poetessa veramente promettente, dapprima la dolcezza degli attimi d'amore vissuti, poi la delusione, l'amarezza, l'addio. Poesie come bottiglie scagliate nell'oceano della vita, muti messaggi dalla disperata solitudine pronti a trasformarsi in lamenti profondi scaturiti dall' ansia di vivere senza rimorsi. Poesie come medicina per l'anima inquieta alla ricerca della coscienza di sé.

"Oltre la lotta di classe" è «Un'elaborazione che, da diversi punti di vista, mira a realizzare una soluzione alla lotta di classe, non sempre in un'ottica paternalista o conservatrice, ma spesso con una interessante lettura della evoluzione dei rapporti economici, a cominciare dalla Grande crisi del 1929. […] Il per-corso di Bonacci ha come centro il fascismo, dal prima al dopo; ma non si tratta solo di fascismo (De Ambris, ad esempio, con il fascismo non c'entra) e soprattutto non si tratta di un "unico" fascismo ma del movimento che, come insegnava De Felice, prevede un dibattito interno molto intenso e talvolta molto animato.» (dalla prefazione di Giuseppe Parlato)

Nel gennaio del 1954, il periodico satirico e politico Candido, diretto Giovanni Guareschi, pubblicava due lettere apparentemente autografe di quello che all'epoca dei fatti contestati era un bibliotecario del Vaticano nonché membro della Resistenza, e cioè Alcide De Gasperi, risalenti a dieci anni prima in cui, in piena guerra civile, il futuro segretario della Democrazia Cristiana e Presidente del Consiglio italiano richiedeva ad un ufficiale delle forze armate britanniche un bombardamento mirato sull'acquedotto della Capitale al fine di esasperare la popolazione civile e indurla ad insorgere contro l'occupante tedesco. Seguì una querela per diffamazione ai danni del giornalista e scrittore parmense, conclusasi, dopo un dibattimento pieno di irregolarità, illiceità e contraddizioni, con la condanna di Guareschi ad un anno di carcere. A far luce su questo infausto episodio della storia della Prima Repubblica e sulle palesi ingiustizie legate, per lo più, a interessi politici che lo contraddistinsero, torna ad occuparsi nuovamente Ubaldo Giuliani-Balestrino alla luce del processo Guareschi con il quale il volume in oggetto è stato confrontato. Le incongruenze rilevate dall'autore, sia nel procedimento giudiziario contro Guareschi, sia nella vicenda del carteggio Churchill-Mussolini, sono innumerevoli e ben argomentate, come si conviene ad una persona competente in materia giudiziaria nonché storica quale è l'autore.

«Ma allora, qual è il segreto della popolarità di Putin? […] Il segreto mi pare sia il fatto che la gente ha sempre visto in lui "il suo ragazzo", carne della carne, con una biografia simile a quella di molti: una semplice famiglia operaia, il circolo sportivo, l'istituto e il servizio […] Il fatto che parli la stessa lingua del popolo. Il fatto che fu il primo nella Russia post-sovietica a parlare non di integrazione con la civiltà occidentale, ma di patriottismo. A rimpiangere il crollo dell'URSS e a considerare questa disintegrazione la più grande catastrofe geopolitica del XX secolo […] Non sembra sia diventato un'altra persona durante gli anni al potere. In ogni caso la sua biografia è rimasta esattamente la stessa. Ne ricordiamo le tappe fondamentali. E in un secondo momento cercheremo di rispondere alle altre questioni». (Nelly Goreslavskaya)

«Il volume evoca quella religione che un'intera generazione ha cercato negli uomini e nella politica di destra, intesa come valori spirituali, come amore per la polis, per il bene comune, la patria, i doveri, l'onestà, la legalità, la moralità. Una passione civile coniugata con i limiti e le vette di un progetto ideale che ha sempre affondato le proprie radici nella tradizione, nel dna di ogni popolo. […] Ebbene sì, anche chi scrive, come tanti della mia generazione e non solo, a cominciare da Amedeo, abbiamo cercato la religione nella politica, nel senso più alto e nobile. Col risultato, dopo tanti anni, questo è il nostro amaro bilancio, la triste realtà, che abbiamo perso la politica, non trovando nemmeno la religione. […] La politica è ormai diventata sinonimo di inefficienza, l'amministrazione sinonimo di patriottismo vero e sul campo. Dal primato delle capacità, dall'amore super partes per l'Italia, si può tornare al primato della politica». (dalla prefazione di Fabio Torriero)

Il volume è una significativa raccolta di scritti in cui l'autore ha operato o meglio portato a compimento la sintesi tra il mito eurasista e una lucida rigorosa visione geopolitca della realtà. "l'eurasismo è una corrente ideologica e politico-sociale sorta nel contesto della prima ondata di emigrazione russa, unita dalla concezione della cultura russa come fenomeno non europeo che – fra le varie culture del mondo – presenta una originale combinazione di tratti occidentali ed orientali; pertanto essa appartiene contemporaneamente all'Occidente e all'Oriente, e al tempo stesso non si riduce né all'uno né all'altro"

«Finché il fascismo è esistito, e per il fatto che esso era un movimento ricostruttore in marcia con possibilità non ancora esaurite, non era lecito portare la critica oltre un certo segno. E chi, come noi, pur difendendo un ordine di idee coincidente solo in parte col fascismo (e col nazionalsocialismo) collaborò con tali movimenti malgrado la coscienza precisa di quei loro lati incompleti o deviati, lo fece contando appunto su ulteriori, possibili sviluppi che li avessero eliminati. Ma oggi che il fascismo sta dietro a noi come una realtà della storia passata, l'atteggiamento non può essere lo stesso. Al luogo della 'idealizzazionÈ propria al "mito" s'impone un'opera di discriminazione: separare il positivo dal negativo, riprendere, sviluppare adeguatamente e affermare solo il positivo.» Julius Evola (1958)