Tipheret

Un saggio Gran Maestro Onorario osservava che all'interno della Massoneria non esistono "cariche", ma "incarichi, infatti ciascuna "Carica" deve essere intesa, accettata e vissuta come un "incarico", un onere e non come un onore ricercato con ambizione solo per la smania di apparire più che di "servire". L'elevazione di un Tempio è, quindi, opera di più braccia e di più menti. Nulla viene alla luce senza il contributo di un altro, la stessa vita umana è frutto di una collaborazione. Il volume tenta di "ricostruire" il Valore Iniziatico che, alle Cariche di Loggia, è dato dalla Massoneria Universale, accludendo, di conseguenza, la visione delle varie obbedienze mediante una ricerca che ha coinvolto il pensiero di tutti coloro che "lavorano sotto Squadra e Compasso" ovunque essi operino.

Il pozzo rinvia all'archeologia del sottosuolo. In quello che non ci è ancora perfettamente chiaro, per questo si collega all'ispirazione, quando manca, quando la cerchi, quando la vuoi. Perché dà l'idea che immergi qualcosa e ti torna su quello che speravi. Come per la falda: la cerchi – calcoli la portata, trivelli…

Un maestro delle cerimonie sufficientemente preparato “predisposto” e conscio del suo ruolo con il suo comportamento prima, durante e dopo i lavori riesce a far aumentare notevolmente la qualità della tornata trasformandola da “routine” a “proficuo lavoro”. Il maestro delle cerimonie non è solo un “cerimoniere” o “maggiordomo” che impugna un’asta, possiamo assimilarlo a un direttore di un’orchestra con la bacchetta in mano ed è, soprattutto, un’antenna che convoglia le energie dall’alto verso i partecipanti alla tornata rituale. Con il suo stare in silenzio e con la sua imponenza, convoglia tutta la sua attenzione nei suoi gesti e nel suo movimento.

Intorno al 1360 a.C., a Cnosso, la giovane Diò, sacerdotessa della grande madre, balla durante i giochi taurini celebrando sacrifici umani. Le giunge voce che in Egitto il culto degli dèi ha tradizioni differenti: il faraone Akhenaton predica una religione d’amore. Intorno a lei, l’ambasciatore Tutankhamon, futuro faraone, e Tammouzadad, mercante babilonese di ferro, nuovo metallo scoperto da minacciosi popoli nordici. Una ricostruzione originale e accurata dell’antica Creta alla vigilia della sua caduta. Continua la riflessione di Mérejkovsky, iniziata con la morte degli dèi (Julien L’Apostat), sull’evoluzione religiosa delle civiltà, dal sacrificio sanguinoso a un dio astratto che prefigura il cristianesimo. Il romanzo è il primo di una trilogia consacrata all’Egitto, gli altri due sono Akhenaton, gioia del sole e L’ombra di colui che viene.

Tra gli aspetti più interessanti delle società e delle istituzioni europee durante il periodo napoleonico, e più in generale nella prima metà del XIX secolo, la diffusione dei vincoli associativi merita senz’altro un maggiore approfondimento. È un fenomeno che ha radici profonde e si sviluppa a partire dalla metà del XVII secolo, dopo le catastrofi delle guerre di religione, l’olocausto della Guerra dei trent’anni e il dramma della guerra civile inglese. I protagonisti di questa rivoluzione silenziosa sono persone dotate di un adeguato bagaglio culturale e di buoni mezzi economici; non sono solo aristocratici e sono dotati di una certa libertà di movimento in un’Europa che si riapre ai commerci e alla circolazione delle idee.

Il percorso di fusione delle Grandi Logge inglesi nella Grande Loggia Unita di Inghilterra (1813) fu caratterizzato da una laboriosa semplificazione della struttura e del numero dei Gradi dichiarati essenziali: vennero accolti compromessi talora ambigui, nel tentativo di omologare e amalgamare il Craft su tutto il territorio del Regno. Uno dei compromessi ha portato alla dichiarazione evasiva secondo cui la Libera Muratoria si componga di tre Gradi e non di più, ivi compreso l'Ordine del Sacro Arco Reale di Gerusalemme. Si sostiene che l'Arco Reale sia parte del Craft, in sostanza del Terzo Grado di Maestro Muratore, ma caratterizzato da peculiari Leggende, Segni, Misteri e Toccamenti e pertanto corrispondendo a quanto nella Massoneria continentale viene inteso come un Rito di perfezionamento. Dalla Massoneria Azzurra venne pertanto sacrificato il Mark Master Mason Degree, antico e autorevole Grado derivato dal mestiere degli scalpellini e dei muratori operativi. Fu necessario dotare il Marchio di una struttura organizzativa regolare, ovvero una Gran Loggia del Marchio autonoma, che amministrasse i due Gradi di Operaio del Marchio e Maestro del Marchio, e l'ordine "collaterale" di Marinaio dell'Arca Reale.

Una storia tormentata quella della Cattedrale di Palermo e del suo portico meridionale. Più volte rimaneggiata e ampliata nel corso dei secoli, vede il portico avanzato di circa sei metri, verosimilmente obliterato nelle sue parti laterali e il suo apparato decorativo, originariamente colorato e sfavillante al sole di mezzogiorno, quasi cancellato da una scialbatura di terra e calce, messa in opera alla fine del '700. In questo libro, l'autore vuole esplicare il linguaggio della sacra geometria e dei simboli che caratterizzano le decorazioni incise nell'arenaria e che alludono al percorso di conoscenza, purificazione ed elevazione dello Spirito umano, coerentemente al pensiero dell'Ordine del Tempio e delle sue maestranze corporative che contribuirono alla costruzione della Cattedrale Gualtieriana. Il Portico meridionale è un libro di pietra e, attraverso il suo retablo decorativo, i Templari hanno voluto tramandare ai posteri un messaggio che ha attraversato i secoli.

Quello che distingue gli autori esaminati all'origine di movimenti spiritualistici del '900 è il loro porsi come presunti portavoce di verità iniziatiche, esoteriche o religiose. Pur differendo nelle loro idee, tuttavia, erano unanimi nel ritenere il proprio punto di vista calato dall'alto, alla stregua di un "in verità in verità vi dico", per quanto non dimostrabile né verificabile. Ciò è stato sufficiente a creargli intorno una platea di seguaci pronti a difenderli a spada tratta convinti anche loro di possedere la verità. Ovviamente queste platee sono in contrasto tra di loro considerandosi vicendevolmente incapaci di capire e di seguire la strada tracciata da quello che considerano una sorta di "inviato" capace di far chiarezza sulle cose del mondo e di offrire il rimedio per ottenere la salvezza, la conoscenza o il potere. Con diverse citazioni il sufismo (il misticismo dell'Islam ma dall'essenza universale che nella sua forma genuina secolare si è sempre affrancato dagli orpelli dottrinari e superstiziosi facendosi promotore della libertà di pensiero, della ricerca e della scienza) è preso come pietra di paragone ed esempio.

Mondi aspira a riavvicinare aspetti del patrimonio culturale umano a lungo tenuti rigorosamente separati, quasi appartenessero a sfere incomunicabili a causa di una radicale cesura epistemologica che ha comportato la frammentazione di un sapere da molti studiosi e molte culture avvertito invece come unitario. La rivista, dotata di un sistema double-blind peer review, si propone in particolare di trattare la relazione simbolica tra l'uomo e la realtà attraverso una sensibilità capace di raccogliere le prospettive dell'antropologia, della filosofia, della sociologia, delle religioni e dell'esoterismo.

Composto a quattro mani, come un concerto per pianoforte, da un appassionato di ricerca spirituali e tradizioni orientali e un musicista, direttore di orchestre con stretti rapporti con la tradizione più profonda, musicale e non, il libro intende presentare suggestioni ed esperienze concrete di musicisti e ricercatori dell’umana spiritualità sull’elemento forse più potente e trasversale dell’universo: il suono e le sue vibrazioni; tutto ciò in una visione olistica dell’universo, dell’Unus Mundus. Come una rapsodia, si procede da quanto indica la tradizione millenaria, passando dai miti e misteri antichi ai mantra, da Pitagora al suono alchemico, dalle vibrazioni e la scienza ed il loro rapporto con i corpi, giungendo alle conclusione, che sono molto relative, in quanto restano tante domande tra cui quella centrale sull’orientarsi nell’infinito.

Si tratta della traduzione del libretto, prima pubblicazione in italiano, pervenuto dell'opera Mozartiana del 1780. Quest'opera, seppur minore e appartenente alla giovane età dell'autore, non è mai stata tradotta in italiano, ragion per cui risulta difficile trovare del materiale bibliografico in italiano. Dopo un capitolo introduttivo sull'opera e sul suo carattere orientale/massonico segue il libretto con testo a fronte.

Quest'opera possiamo considerarla un ibrido mozartiano in quanto nel 1801 a Parigi si è dato luogo all'adattamento di un'opera sconosciuta in Francia del grande Mozart, Il flauto magico, ancora il teatro in lingua tedesca non si era affermato in Francia, così alle musiche dell'opera venne sovrapposto un testo in lingua francese. Il risultato fu bizzarro, l'opera francese, Les mistéres d'isis, fu considerata meravigliosa per le musiche e per le scenografie ma terribile per il testo. Nonostante ciò, la diffusione dell'opera fu inarrestabile, la musica mozartiana aveva conquistato il pubblico e  negli anni a seguire vi furono circa 120 repliche, moltissime per l'epoca. Solo negli anni '60 dell'ottocento Il flauto magico fu conosciuto dai francesi nella versione originale.