Angelicum University Press

Il libro di P. Boschi completa una sua precedente opera, Il nome nella Bibbia, estendendo il tema fra i due Testamenti e mostrando l'importanza fondamentale per ogni uomo.

Il volume propone la prima monografia su un tomista domenicano, Paolo Barbò da Soncino (ca. 1457-1495), appartenente alla scuola bolognese. Egli è uno dei tomisti “rigorosi”, discepolo diretto di Pietro da Bergamo, il cui pensiero fu profondamente influenzato da Giovanni Capreolo ed Erveo di Nédellec. Si tratta di un pensatore a metà strada tra la scolastica tardomedievale ed il Rinascimento, che ci è noto soprattutto attraverso i volumi da lui pubblicati.

I dieci contributi di storici dell'arte raccolti in questo volume in occasione dell'ottavo centenario della fondazione dell'Ordine dei predicatori studiano l'iconografia di San Domenico di Guzmán nello spazio geografico dell'Europa occidentale.

Si vuole individuare nella Bibbia la portata del valore del nome, cioè che cosa implica nel testo sacro il significato e la portata della denominazione data alle realtà umane, da parte dall'uomo, e, in qualche modo, da dio stesso.

In questo studio l'autrice procede a rintracciare le linee dell'etica normativa dell'Aquinate, in un progetto quadripartito, di cui il presente volume costituisce la prima parte. L'analisi è incentrata sul Prologo alla Prima Secundae, considerato nel suo potenziale euristico per cogliere la visione di San Tommaso riguardo l'avventura dell'unica creatura fatta "ad immagine di Dio" nella storia della creazione e come allestimento "scenografico" di tutti gli elementi costitutivi del discorso morale. In stretto parallelismo con la creazione, il Prologo viene paragonato ad una sorta di "Big Bang" della trattazione tommasiana, da cui si sprigiona e si diffonde la potenza dell'universo morale.

Questo volume presenta sistematicamente i canoni sui giudizi in generale (cann. 1400 - 1500). Sono stati anche incorporati i canoni riguardanti le cause per la dichiarazione di nullità del matrimonio (cann. 1671; 1672; 1674), per una migliore comprensione e per una collocazione più consona alla loro natura. Questa quarta edizione è stata arricchita e aggiornata con le disposizioni del m.p. Mitis Iudex Dominus Iesus sulla riforma del processo canonico per le cause di dichiarazione di nullità del matrimonio.

La visione biblica è essenzialmente una "visione di fede", per cui la "dimora di Dio" tra gli uomini è imprescindibile. Tale dimensione tuttavia esclude due categorie di persone dalla ricerca. Il primo riguarda chi non ha la fede biblica o, addirittura, non ammette l'esistenza di una divinità, oltre l'universo: quindi il problema non si pone. Il secondo aspetto riguarda quanti hanno di Dio una concezione ingombrante, e addirittura prevaricante, e in nome di Dio avocano a sé azioni infamanti e delittuose. È una forma di sacrilegio. Questo Dio quindi non ha dimora tra noi, perché è un altro modo per rinnegarlo.

"Le note che seguono sono il risultato della messa in ordine degli appunti per il corso di Cosmologia che da alcuni anni tengo presso la Facoltà Teologica dell'Italia Centrale di Firenze. Nonostante le mie iniziali perplessità, gli argomenti trattati sembrano essere piaciuti agli studenti che ne hanno più volte sollecitato un approfondimento. Ho provato ad ascoltarli e a dargli ragione, ed ecco che ne è uscito uno scritto senza pretese, un libro senza infamia e senza lode, nel quale, è bene dirlo fin da subito il lettore scoprirà facilmente che la preoccupazione didattica ha avuto il sopravvento su quella della ricerca. Un manoscritto segnato da limiti interni ed esterni. Quelli interni sono tutti da addebitare al compositore di queste note ed è inutile elencarli tanto saranno più che evidenti all'attento, ipotetico lettore. Quegli esterni sono dovuti alla difficoltà intrinseca delle aterie che è d'obbligo trattare in un corso di Cosmologia che voglia essere al passo coi tempi, che voglia davvero rispondere alla sfida che oggi è imposta a una didattica filosofica rivolta a futuri teologi." (Tratto dall'Introduzione)

Il nostro intento è di valorizzare il Messianismo con Messia, e non un generico Messianismo, più o meno senza Messia, come si è talvolta presentato, che implica una "salvezza in genere", presente o futura, certamente presente e determinante nella Bibbia, ma che non designa il carattere messianico in qualche modo personale, e, per noi cristiani, cristologico del testo sacro.