Harmakis

"Questo è il grado di introduzione agli studi filosofici gnostici o gradi esterni della Gnosi. È naturale che tutti gli studenti comincino con questo grado e poi continuino, successivamente, con i gradi primo, secondo, terzo, ecc. Si deve tenere ben presente che questi non sono i gradi esoterici gnostici. I gradi esoterici gnostici li riceve lo studente quando è preparato per questo. I gradi esoterici, che sono gli autentici gradi gnostici, non possono essere divulgati da nessuno che li abbia ricevuti. Questo è proibito".

Nell’antico Egitto il passaggio dalla vita all’aldilà è stato un processo complesso comportante incertezze e pericoli. Le principali preoccupazioni erano che le offerte dovevano essere fornite in perpetuo che il defunto non doveva essere vittima dei molti pericoli che minacciavano gli incauti o impreparati. Rituali e testi funerari assistevano il defunto nel suo passaggio alla vita successiva e lo equipaggiavano con la conoscenza speciale di cui aveva bisogno per proteggersi e sostenersi nell’aldilà. Questa conoscenza speciale poteva essere fatta funzionare con l’aiuto della magia, cioè l’uso di mezzi soprannaturali per produrre gli effetti desiderati.

L'Osirion, o Osireion, si trova ad Abido sul retro del tempio di Seti I. Si tratta di una parte integrante del complesso funerario di Seti I, e fu costruito per somigliare ad una delle tomba della XVII dinastia egizia presenti nella valle dei Re. Fu scoperto dagli archeologi Flinders Petrie e Margaret Murray, i quali lo scavarono nel 1902-1903. L'Osireion fu costruito originariamente ad un livello molto basso delle fondamenta del tempio di Seti, che regnò dal 1294 al 1279 a.C. Anche se non c'è pieno consenso riguardo alla sua età, nonostante il fatto che sia situato ad un livello più basso delle strutture vicine, e che mostri un approccio architettonico molto diverso, Peter Brand disse che "può essere datato con sufficiente certezza al regno di Seti".

Iside, la Grande maga, simbolo di sapienza esoterica, ci conduce in un viaggio alla scoperta delle radici della religione egizia, che affonda nella lontana preistoria. La Via di Iside descrive l’arte rupestre del Nord Africa, intrisa di credenze magico-iniziatiche, le influenze simboliche e le numerose correlazioni che portano a riconoscere la spiritualità egizia come espressione di una tradizione animistico-sciamanica, evidenziata da testi, simboli e rituali.

L'Accademia neoplatonica fu un'istituzione culturale fondata a Firenze nel 1462 da Marsilio Ficino, per incarico di Cosimo de' Medici, nella Villa le Fontanelle, e successivamente espansa nella più nota Villa medicea di Careggi. Fra gli esponenti principali dell'Accademia Neoplatonica ci furono, oltre allo stesso Ficino, Pico della Mirandola, Poliziano, Nicola Cusano, Leon Battista Alberti, Bartolomeo Scala e Cristoforo Landino, nonché esponenti della famiglia dei Medici, quali Giuliano de' Medici e Lorenzo il Magnifico. Essi si riunivano inizialmente in Villa le Fontanelle, e quando gli studenti divennero molti, l'accademia si spostò nella vicina Villa medicea di Careggi, nei dintorni di Firenze, oggi parte dell'Ospedale di Careggi, e presso la loggia annessa alla stessa. Dopo la morte del Magnifico (1492) l'Accademia si riunì alla villa di Bernardo Rucellai, presso gli Orti Oricellai. Fecero parte di questa "seconda generazione" Niccolò Machiavelli, il Trissino, Jacopo da Diacceto, Luigi Alamanni e tanti altri.

Una piccola chiesa, Sant'Anna alla Cavarella, protetta dalle fronde di una oscura selva e prossima al locus natalis di una grande dinastia, nasconde un segreto: un messaggio, trasmesso quattro secoli fa, da un raffinato pittore, Antonio Maria Panico, e da un nobile illuminato, Mario Farnese, discendente della famiglia che aveva dato i natali a Paolo III. Attraverso un complesso impianto di "figure significanti" nel quale si fondono, mirabilmente, gnosi ermetica ed immaginario alchemico, la "Cavarella di Farnese" guida coloro che hanno occhi per vedere ed orecchi per intendere lungo la (difficile) via della trasmutazione interiore, coniugando mirabilmente, attraverso la potenza evocativa dei simboli, cultura cristiana e antiche, perdute sapienze…

A cavallo tra le due terre dell'Alto e del Basso Egitto, Ermopoli - la Città di Ermete - segna l'antica e futura capitale del Medio Egitto. In questo libro, la dott.ssa Nasser propone un'introduzione tanto necessaria alla storia e al territorio di Ermopoli, così come i valori emanati da questa città cosmica per plasmare il pensiero nel corso dei secoli. In particolare, Nasser traccia i concetti ermetici di umanesimo, idealismo, utopismo e fraternità e sostiene che questi ideali ispirano il nostro sogno per un mondo migliore. Presentato come una filosofia della speranza, l'influenza dell'ermetismo scorre come un fiume attraverso territori egiziani, ellenici, sufi, rinascimentali e romantici, prima di diramarsi nel delta del pensiero filosofico e psichiatrico del XX secolo. Attingendo alla sua esperienza di psichiatra, Nasser mostra come i pionieri esistenziali del secolo scorso non solo riconoscano il loro debito nei confronti del loro passato ermetico, ma parlino anche dell'emergere di un nuovo Sé capace di esplorare e integrare le sue molteplicità.

Sotto l’influsso dei miti, la liturgia si è arricchita di cerimonie sempre più varie e nuove nel corso delle epoche. Gli Egiziani hanno semplicemente adottato come mezzo d’espressione le forme del rito per esprimere, al di là del culto, gli arricchimenti successivi del loro pensiero cosmologico. Sicuramente non conosciamo l’origine di una serie di miti e riti che si perdono nella notte dei tempi, ma è pur vero che una buona parte di essi è giunta fino a noi, per lo meno nelle testimonianze scritte. Una di queste testimonianze è il Papiro Salt 825 conservato nel British Museum, documento di grande importanza poiché ci svela un segreto gelosamente custodito della cultura religiosa egiziana: la Casa della Vita. Essa era un’istituzione e un laboratorio in cui si elaborava tutto ciò che riguardava la scienza e il sapere, ed è da qui che parte il contenuto del documento oggetto di questa ricerca: l’equilibrio del mondo e la tutela del sovrano d’Egitto.

Anche se il titolo di questo lavoro nomina i "misteri", si ribadisce il concetto che abbiamo a che fare con un "manuale" diviso in sette libri riguardanti le varie conoscenze delle fasi per la realizzazione di manufatti sacri collegati ai "misteri". A differenza delle cappelle divine la cui comprensione totale rinvia all'iniziazione delle sottigliezze della religione egiziana, queste cappelle osiriane possono essere considerate come a sé stanti. Esse hanno funzione puramente rituale essendo l'immagine del primo tempio di Sokaris a Menfi e il luogo in cui si plasmavano le statuette, si preparavano per la vita eterna e si seppellivano per un periodo di un anno. Il presente lavoro offre dei capitoli introduttivi riguardanti il mito di Osiride, considerazioni sul tempio in epoca tolemaica, la presentazione del "manuale", e ogni ‘libro' in traduzione, seguito dal suo testo geroglifico. Il tutto corredato da note esplicative e quant'altro può essere utile a comprendere le particolarità della composizione.

Delle recitazioni e preghiere che accompagnavano, anzi presentavano il sovrano defunto nell’aldilà, particolari sono le cosiddette Litanie di Ra, fiorite nella seconda metà della XVIII dinastia, in appoggio e completamento del Libro dello Amy-Duat, alcune volte abbreviato per dare spazio a queste litanie. In questo volume sono presentate queste Litanie che evidenziano e descrivono l’attimo fuggente della ‘fusione’ del dio della luce con Osiride, il dio dell’aldilà, espressione del mistero del viaggio notturno del sole. Dopo essere passato per il mondo delle ombre, Ra rinasce ogni giorno a nuova vita, sempre ed eternamente, vincendo il Male che si annida nell’oscurità, secondo un equilibrio, non statico ma dinamico, stabilito dal Demiurgo.

Di tutti i concetti religiosi egiziani, la nozione di ‘demone’ è sempre stata una delle più difficili da interpretare per gli studiosi moderni. La prima difficoltà sta nel fatto che la terminologia e l’iconografia egiziana di solito non distinguono ontologicamente demone e divinità. In realtà, non esiste un antico termine egizio che si traduca in ‘demone’ e segni una distinzione evidente tra divinità e demonio. Tuttavia, l’abitudine degli scribi di scrivere spesso i nomi di esseri ostili con inchiostro rosso e di aggiungere un determinativo del nemico malvagio o ucciso al loro nome, mostra che gli Egiziani hanno riconosciuto i ‘demoni malevoli’ come una categoria ontologica a sé stante.