Il Pensiero

La presente opera affronta gli aspetti della celebrazione del matrimonio nel diritto civile spagnolo, materia oggetto di recenti e fondamentali evoluzioni legislative e giurisprudenziali, anche nel Paese iberico. Si approfondiscono le novità normative in tema di celebrazione e scioglimento del matrimonio, affrontando tutti gli aspetti sostanziali: requisiti, cause, effetti e nullità del rapporto matrimoniale, nonché aspetti procedurali e di scienza del diritto, che rendono viva la materia. Vengono prese in esame le varie fasi del “procedimento di matrimonio”, in tal senso tra i vari argomenti trattati vi sono: procedimento per il riconoscimento civile del matrimonio canonico; trascrizione del matrimonio segreto; matrimonio per procura; matrimonio celebrato all'estero; delibazione della sentenza del tribunale ecclesiastico; invalidità del matrimonio ed altri ancora completano il volume. L'opera si conclude con un'analisi sull'errore sulle qualità della persona nel matrimonio, facendo altresì una comparazione di diritto privato comparato con altri ordinamenti giuridici europei.

Juan Donoso Cortés, filosofo, aristocratico, parlamentare e diplomatico, è stato uno delle personalità politiche più autorevoli del XIX secolo in Spagna. Il suo “Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo” descrive le sue idee politiche e religiose, posando le fondamenta dei dissidi ideologici del suo tempo in divergenze teologiche.

La maggior parte degli scritti raccolti in questo volume concernono le "Considerazioni" e altri saggi che Joseph de Maistre produsse durante la sua vita: essi vengono qui ripresentati con il proposito di celebrare l'arte oratoria e scrittoria di un fine intellettuale europeo. Quasi tutti gli scritti sono consacrati a svariati argomenti, e sono inerenti a questioni attinenti al tempo storico in cui egli visse, ma che se analizzate con interesse sono anche oggi attuali. Il nostro proponimento - oltre a riconoscere un debito atto di deferenza ad una dei luminari più importanti del cattolicesimo liberale europeo - è di concedere l'opportunità di rileggere i suoi scritti a quelli che vogliono conoscere a fondo il “pensiero di Maistre”, in una visione di competenza e di apprendimento di eccezionale valore.

Gli scritti contenuti in questo libro si riferiscono a una miscellanea dei più rilevanti brani di Clemente Solaro della Margarita. Essi vengono qui riproposti con l'intenzione di ricordare l'arte scrittoria di un fine letterato italiano ed europeo. Tutti gli scritti sono attinenti a numerose questioni di politica e religione, con particolare riferimento al periodo storico in cui egli visse, ma che se studiate con cura sono anche adesso più che attuali. Il nostro proposito - oltre a riconoscere un debito atto di deferenza ad una dei luminari più importanti del conservatorismo cattolico europeo - è di dare l'occasione di rivedere i suoi scritti a quelli che vogliono esaminare a fondo il “pensiero di Clemente Solaro della Margarita”, in una proiezione di altissimo pregio.

Sono le pagine del soggiorno napoletano di Goethe, una singolare descrizione della città di fine Settecento ed una dimostrazione dell'incanto che questo territorio ispira sulla sensibilità del poeta. Siamo nel 1787, l'erudito ed elegante scrittore tedesco inizia, come tanti in quel periodo, il suo Grand Tour che racconterà nel magnifico “Viaggio in Italia”. Ma le note più emozionanti sono di certo riservate alla città partenopea dove passerà due mesi, a conclusione dei quali la indicherà come il posto “più meraviglioso al mondo”.

Il poeta tedesco giunse a Palermo dopo aver attraversato quasi tutta l'Italia, e qui vide cose con i suoi occhi che aveva solo sentito dire o letto. E anche la variopinta natura siciliana aiutò a condizionarlo, facendolo sentire un “moderno naufrago” visitando quei luoghi che, per i loro attrattive, si mostravano come un meraviglioso compendio della mediterraneità. Palermo con le sue strade, le sue piazze, la sua gente, lo fece partecipe in modo rigoroso con la Sicilia del mito, che vedeva prendere forma dalle rovine antiche e dai paesaggi naturali, Goethe completava in definitiva un percorso estetico, lungo una prospettiva che avrebbe avuto risonanze significative nell'immaginario intellettuale germanico e mitteleuropeo: tanto che a buon ragione, si può dire che “non c'è tedesco il quale, nel toccare il suolo di questa isola, non trovi nel genio di Goethe un inseparabile compagno”.

Il testo ripercorre uno dei momenti nodali della vita di Goethe e di tutta la cultura della sua epoca: quella visita nel nostro paese - e in questo caso a Roma - protrattosi per quasi due anni. Il soggiorno romano donò al romanziere tedesco una nuova percezione della vita ed una nuova tranquillità, spalancandogli la porta verso la rivalorizzazione del classicismo. In un'avventura che affascinò tutti i suoi stati d'animo: le opere architettoniche dell'antichità, che aveva costantemente approfondito, la natura del Mediterraneo, che gli parlò al suo cuore, fino ad suggerirgli una novella rappresentazione dello splendore di Roma.

Nel settembre 1786, Goethe arriva al Brennero: viaggia sotto mentite spoglie nelle vesti di un commerciante di Lipsia di nome Möller. Il suo viaggio verso l'Italia, la destinazione che il poeta sogna da anni, incomincia in realtà come un'evasione dai doveri istituzionali e dalla vita che trascorre alla corte del duca Carlo Augusto di Weimer. Visiterà un po' tutta l'Italia, in questo testo tuttavia lo vediamo durante il suo soggiorno a Venezia, e qui si profilano distintamente i piaceri che lo affascinano principalmente nel suo itinerario veneziano: architettura, arte e vita quotidiana della città lagunare.

Il poeta tedesco giunse in Sicilia dopo aver attraversato quasi tutta l’Italia, e qui vide cose con i suoi occhi che aveva solo sentito dire o letto. E anche la variopinta natura siciliana aiutò a condizionarlo, facendolo sentire un “moderno naufrago” visitando quei luoghi che, per i loro attrattive, si mostravano come un meraviglioso compendio della mediterraneità. La Sicilia con le sue strade, le sue piazze, la sua gente, lo fece partecipe in modo rigoroso con la Sicilia del mito, che vedeva prendere forma dalle rovine antiche e dai paesaggi naturali, Goethe completava in definitiva un percorso estetico, lungo una prospettiva che avrebbe avuto risonanze significative nell’immaginario intellettuale germanico e mitteleuropeo: tanto che a buon ragione, si può dire che “non c’è tedesco il quale, nel toccare il suolo di questa isola, non trovi nel genio di Goethe un inseparabile compagno”.

La sera dell'8 settembre 1786, Goethe giunge al Passo del Brennero: viaggia sotto false spoglie, nelle vesti di un mercante di Lipsia. Il suo excursus verso l'Italia, il sogno che il poeta fantastica da anni, incomincia da lì. Visiterà poi Trento, il lago di Garda, Verona, Vicenza, Padova, Terni, la Sicilia. Lungo il cammino vediamo profilarsi distintamente le passioni che affascineranno di più Goethe nel suo viaggio: architettura, raccolte d'arte e la vita quotidiana delle città di provincia. È questo un racconto delle sensazioni e del desiderio di conoscere di un viaggiatore continuamente intento agli incontri, all'arte ed alla natura, il “Viaggio in Italia” - scritto da Goethe sulla base di annotazioni e corrispondenze relative alla sua visita in Italia negli anni 1786-88 - è altresì un capolavoro d'arte e di pensiero.

Il lettore ha nelle sue mani un approfondimento del pensiero di un grande reazionario e liberale spagnolo: Juan Donoso Cortés. Il suo contributo scientifico risulta essere un compendio imprescindibile per capire il principale fondamento della filosofia politica reazionaria europea del primo Ottocento, e il suo apporto alla teoria politica contemporanea. Donoso Cortés non solo è stato considerato al vertice del pensiero politico della sua epoca, ma anche oggi le sue argomentazioni sono ancora considerate alcune delle più raffinate nel campo del paradigma conservatore, davanti alla grande sfida del pensiero politico contemporaneo: ossia la costruzione di una teoria della democrazia.

È da molto tempo che sentiamo parlare di empatia, ma la maggior parte di noi non sa bene cosa si nasconda dietro questa parola. Il fenomeno, se così possiamo intenderlo, fa parte della nostra vita più di quanto noi possiamo immaginare. Ci addentreremo in questa ricerca etimologica e teorica attraverso un breve excursus storico dell'uso del termine in psicologia, psicoanalisi e soprattutto in filosofia.Edith Stein, compiendo un passo radicale, ha definito l'empatia come l'atto mediante il quale l'essere umano si costituisce nel rapporto con l'altro. “L'empatia, dice la Stein, è l'atto paradossale attraverso cui la realtà di altro, di ciò che non siamo, non abbiamo ancora vissuto o che non vivremo mai e che ci sposta altrove, nell'ignoto, diventa elemento dell'esperienza più intima cioè quella del sentire insieme”.