Lateran University Press

I progressi della scienza ed il dominio che andiamo acquistando sulla natura rivolgono interrogativi drammatici sulla responsabilità dell'uomo. Nell'urgenza del vivere quotidiano, si propone così l'antica domanda sulla libertà, una libertà che ci è stata data con l'esistenza e di cui non possiamo sbarazzarci, che ci rende indipendenti e pure ci obbliga a prendere posizione nei confronti di noi stessi e del mondo. Ciò sulla base del convincimento che sia intrinseca alla libertà una necessità, la necessità di essere liberi, non in modo formale ma realisticamente e costruttivamente: la libera necessità dell'obbligazione morale.

Attraverso la trattazione sistematica dei fondamenti della logica aletica (la logica che si interessa del "valore-verità" degli enunciati), l'opera intende dimostrare il primato del significato "logico" del termine "verità", riconducendolo al suo luogo proprio, che è il pensiero; l'opera analizza le condizioni nelle quali è possibile che il pensiero sia vero, distinguendo tra esperienza, inferenza e fede e stabilendo la connessione logica tra queste forme di conoscenza. La conclusione è che ogni tipo di conoscenza deve essere ricondotta, ai fini dell'accertamento della sua verità, ai dati dell'esperienza, che procedono e fondono il processo induttivo e deduttivo e l'atto di fede in una testimonianza.

Questo studio sull'iter storico-giuridico della "Fraternità Francescana di Betania" è un novum nel panorama giuridico, perché la Fraternità non è un associazione ma un "Istituto di vita consacrata". Vi si incardinano i chierici professi perpertui e i membri, come un normale Istituto religioso, emettono i voti pubblici, ma è anche un Istituto "composto da fratelli, sia chierici che laici, e da sorelle", e quindi non è solo maschile o femminile, e ciò con innovative conseguenze. E' un Istituto nuovo, riconducibile a quelle nuove o diverse forme di vita consacrata "con cui la bontà di Dio arricchisce la Chiesa", che ci insegna che la vita consacrata è sempre in movimento ed è capace di "inventare" forme diverse, più direttamente rispondenti ai bisogni e alle aspirazioni del tempo.

Il Crisostomo non è un teologo speculativo, ma un pastore. La sua dottrina sul matrimonio è espressa nelle numerose omelie. Il metodo esegetico del grande vescovo si ispira alla scuola di Antiochia: si attiene al testo e lo spiega. Si può ricavare dalla sua opera pastorale una spiritualità che risponde a tutti gli stati di vita con particolare attenzione alla quotidianità. Secondo il Crisostomo è nella famiglia che sboccia il vero amore degli sposi tra loro e l'amore dei figli. Pur conformandosi alla tradizione di una società che subordina la donna all'uomo, egli trova nella teologia paolina la giusta misura di una reciprocità di premura e di amore, fondando i rapporti tra l'uomo e la donna su quelli tra il Cristo e la Chiesa.

L'autore con questo testo vuole destare la curiosità del lettore circa nuove possibili piste di ricerca storica sull'origine e lo sviluppo della classe sociale dei "leviti", dimenticata e quasi sommersa nella trama narrativa dei racconti biblici.

In queste pagine si può gustare, ancora una volta, la finezza del pensiero di Balthasar insieme alla "giovanile baldanza" con cui esprime i suoi giudizi, noncurante di ogni rispetto umano. E' indubbio che non pochi passaggi sono datati; ma non lo è l'acuto sguardo di fede che ci offre l'autore.