Qiqajon

La Santa Russia, tra la fine del XIX secolo e la Rivoluzione d'ottobre, vive un'ora carica di profezia in cui, nello smarrimento delle coscienze, ai cristiani è chiesto di discernere la qualità della loro attesa. L' esperienza di chi seppe confessarsi fedele alla terra e insieme straniero, pellegrino verso il Regno, indica nella Vigilia un tempo e un luogo: attesa che separa la storia dalla parusia, e spazio della testimonianza cristiana finché il Signore venga.

La chiesa vive del perdono di Dio: la sua consistenza dipende tutta dal dono di Dio, dalla sua miseratio continuata. E noi cristiani comprendiamo l'abisso del peccato della chiesa e nostro solo dopo aver contemplato il Crocifisso, il perdono senza limiti, l'infinita tenerezza della grazia disarmata di Dio.

Nell'immaginario dei cristiani il nome Antonio evoca la figura di un austero eremita ritiratosi dal mondo e rifugiatosi nel deserto. Queste pagine, che propongono una rivisitazione della vita e dei detti del padre dei monaci, fanno riscoprire un altro Antonio, un santo la cui esperienza umana e spirituale è vicinissima a quella degli uomini di ogni tempo. Freschezza evangelica, primato della semplicità, continuo riferimento alla Scrittura, tensione spirituale e ampiezza di dimensioni umane sono i sorprendenti frutti della lotta spirituale, integrati in un senso di paternità che per la nostra epoca - malata di orfanità spirituale - è fonte di feconde sollecitazioni.

Fautore di una rigorosa riforma della chiesa basata sul ritorno alla povertà, il lavoro manuale, la preghiera e la " lectio divina", egli è soprattutto maestro nel riproporre la Scrittura come luogo d'intimità con il Signore, un'intimità non sentimentale bensì come luogo di accostamento e persino di scontro con il Dio vivente.