Transeuropa: Studi e ricerche

Il pensiero di Carl Gustav Jung s’innalza alle vette più alte dello spirito ove albergano simbologie ermetiche e gli stadi ultimi del processo d’individuazione. Una risalita che in realtà è anche un precipitare negli abissi della mente. Jung diede molto spazio alla dimensione mitologica e religiosa, considerandola secondo un profilo fenomenologico. Aveva fatto propria la lezione di Husserl sull’intenzionalità di ogni atto psichico, inteso come autentico vissuto personale. Nonostante la laurea in medicina e la specializzazione in psichiatria, Jung si interessò ai fenomeni occulti e allo spiritismo, influenzato dalla famiglia materna. Lesse i libri di Johann Zöllner, un astrofisico, e del chimico William Crookes, entrambi studiosi di fenomeni spiritici. Durante gli anni universitari fu membro della confraternita di Zofingia in cui si distinse per le sue critiche alle scienze esatte. Fu affascinato dalle dottrine del medico veggente Justinus Kerner e del filosofo chiaroveggente Emanuel Swedenborg.

Il pensiero di Wilhelm Reich ha influenzato molti movimenti politici di matrice marxista e persino il femminismo. Anche i vari orientamenti dell’anarchismo hanno attinto alle sue analisi psicologiche e sociali. Negli anni Sessanta e Settanta egli divenne un punto di riferimento imprescindibile per quanti coniugavano la lotta alla repressione sessuale a quella sociale. La storica della psicoanalisi, Silvia Vegetti Finzi è convinta che Reich, in fondo, si configuri come un rivoluzionario di matrice anarchica. Questo libro non intende formulare una risposta esauriente al quesito posto nel titolo, tenta di fornire soltanto nozioni impressioniste riguardo al substrato anarchico-libertario del pensiero di Reich, attingendo agli esigui riferimenti che si conoscono a tal proposito.

La cronaca del processo di guarigione da una brutta reazione avversa ad un farmaco, successivamente aggravata da isolamento e dipendenza da social network; ad opera di un laureato in informatica-chitarrista col vizio dei libri, del citazionismo spinto, con dei problemi di memoria e difficoltà di focus tali da rendere il semplice seguire un film, o un discorso altrui, difficile come percorrere una maratona con un elefante in spalla. Il mondo visto attraverso gli occhi che si alzano dal telefonino e iniziano a fare fisioterapia mentale sui libri amati da sempre: e i progressi si impennano. The Cure vs reazioni avverse al farmaco, the Smiths & books, Mellon Collie & the endless spinning of the Uroboro, Mods, postmodernismo & Eterno ritorno, Bowie & dionisismo, cyberscimmie sulla schiena, informatica & semantica, AS Roma & simmetria rotazionale ciclica, distacco & senso del possesso (che fu pre-alessandrino), adolescenti pallidi & depressi, con la stessa maglietta dei Joy Division addosso & l’n-sima Ceres in mano, viaggi al termine della notte & albe dalla fortezza Bastiani in rovina, automiglioramento (non onanista), freno a mano tirato & miracolo della presenza mentale, narcisisti esibizionisti forcaioli vs malcapitati mancanti di attenuanti generiche, Turing, Pasolini & altri martiri sopravvissuti ad inflazione di Public Image & epitaffi annacquati di retorica benpensante.

Il capitalismo degli ultimi decenni è caratterizzato dalla crescente finanziarizzazione del sistema economico e delle imprese che pone l’accento sugli aspetti finanziari, appunto, trascurando quelli prettamente produttivi. Parimenti, il capitalismo recente è divenuto un capitalismo digitale (Amazon, Facebook, Google, ecc.) e l’e-commerce sta invadendo, o soppiantando, i mercati usuali. Il capitalismo è ovunque. Nel libro si commenta prevalentemente la fenomenologia del capitalismo inteso come realizzazione del liberismo che a sua volta proviene dal liberalismo classico. Lo spirito tardoliberista utilizza il libero mercato per condizionare la gente, governamentandola, generando, in definitiva, una società che tende a diventare totalitaria, benchè il totalitarismo di cui è impregnata non si avvalga, normalmente, dei metodi, anch’essi classici, utilizzati negli stati autoritari, escludendo la recente crisi bellica che porta il mondo a un clima novecentesco.

Un impulso nervoso che ha percorso una via sinaptica una volta, dato lo stesso imput, tende ad usare la stessa sinapsi. Quest’abitudine si sviluppa sotto l’imperativo del minimo sforzo corredato dal maggior risultato. Eppure, nulla può ripetersi perfettamente uguale; anche un’infinitesimale variazione produce risultati diversi, materiali, emozionali, sensitivi. La mente umana tende a massificare, proprio per la modalità d’uso delle sinapsi, e questo è il più grave errore possibile. Di qui le convenzioni, le convinzioni, i presupposti, i preconcetti; di qui le dottrine, le credenze, le fedi, nonché le illusioni e le ossessioni. Andare oltre questa rete, spingere il proprio cervello ad usare sinapsi diverse per ogni evento si chiama libertà. Bisogna disfare la rete. Domandarsi e riflettere su ciò che ci viene proposto, somministrato, interrogarsi su ciò cui abbiamo sviluppato abitudine è un primo passo, poi è necessario non ignorare le risposte e abbattere ogni ipocrisia. Il dubbio deve, però, invadere ogni cosa ed essere spietato.

Questo saggio non vuole essere una storia del falso, cosa in se contraddittoria, ma un ragionamento filosofico su di esso: cos’è un falso? In che relazione entra con la copia o il plagio? Ma soprattutto si vuole evidenziare e mettere in risalto in che relazione entra con il vero. Potremmo dire che il falso di per sé non esiste ma esiste un giudizio che lo certifica, oppure come si afferma nel saggio «il falso è la seconda possibilità dell’originale». Ed è ciò che si cercherà di capire attraverso l’analisi del falso storico, artistico, delle false identità letterarie, degli apocrifi, dei miti e dei complotti.

Attraverso un atto di appello immaginario viene raccontata la storia di Mario Federici, condannato in primo grado per aver schiaffeggiato una donna in circostanze tutte da chiarire. Nello scritto, il difensore di Federici si impegna a dimostrare come lo schiaffo non fu un gesto violento, ma un atto volto a rianimare la persona offesa da un momento di scollamento dalla realtà. Non c’era volontà di offendere, ma solo di scongiurare una situazione di pericolo dai contorni enigmatici.

Il percorso qui tracciato è la scoperta di come la figura femminile è stata investita, nella storia, di ruoli e immagini spesso contrastanti, difficili da conciliare dentro un equilibrio esistenziale. Determinate sovrastrutture, funzionali all’epoca, alla società, alla politica, ma disfunzionali per la figura femminile, hanno conseguenze spesso disgreganti per l’io e foriere di problematiche psicologiche tanto complesse quanto ben cammuffate da quel che comunemente è considerato “normale” per lei. La donna diviene educatrice, suo malgrado, di un sistema che indirettamente la sfrutta. Le si chiede di essere tutto e il contrario di tutto in tempi rapidissimi e spesso in un medesimo periodo storico. Alleggerirla da queste pretese indebite significa offrire la possibilità di scegliere quale strada consenta a ognuna di realizzare la propria femminilità senza doverle imboccare tutte insieme.

Il tardocapitalismo permea i fenomeni sociali, gli individui, le masse, la stessa pandemia e sta invecchiando, ma crede di essere ancora in forze. Si sente in salute, tuttavia la sua condizione è aggravata da un microrganismo invisibile - inconsistente come il denaro - capace di mettere in crisi  la porzione più tradizionale del sistema economico contemporaneo e soprattutto la vitalità delle popolazioni mondiali. In queste occorrenze emerge un ribellismo populista o antipolitico che pretende la libertà di non vaccinarsi, evocando la “dittatura sanitaria”, altresì stornando l’attenzione verso quelle libertà disattese, costantemente sotto il giogo del capitale e delle classi dominanti, come la libertà dallo sfruttamento del lavoro. Di conseguenza, questa ribellione inconsistente, che sbaglia gli obiettivi, misconoscendo quelli verso cui è necessario opporsi, viene pilotata dalle destre estreme o è destinata a tramontare rapidamente.

Uno libro nato dalla realizzazione di una Kundalini completamente risvegliata, così come lo sviluppo della visione del Dalai Lama che lascia intendere la possibilità di esserne l’emanazione. Il viaggio in India per diffonderne la conoscenza e il perno centrale dell’importanza dell’energia della Kundalini: i due aspetti geniale e oscuro della Kundalini che si contrappongono alle nozioni della psichiatria classica, la chiaroveggenza e le reincarnazioni di alcuni Avatars sono i temi di questo breve ma intenso testo autobiografico.

Noi ereditiamo la paura dai nostri antenati e dal mondo animale, ma allo stesso tempo essa cresce con noi, si specializza, si trasforma, si espande. È bambina quando siamo bambini, poi diventa adulta e invecchia. La paura ha una sua funzione nella formazione dei branchi di animali, così come anche nella tenuta dei gruppi umani. La paura è importante nella riproduzione della specie, così come anche nella formazione delle famiglie; ha una sua preistoria e una sua storia. È presente in natura, ma fa volentieri la sua comparsa in società. È il motore delle religioni e, nel contempo, il più straordinario agente assicurativo del mondo intero. Le tre scienze corrispondenti che qui si incontrano per spiegare il fenomeno della paura sono quindi la biologia, la storia evolutiva e la psicologia. Nel presente volume si troveranno teorie, ma anche esercizi pratici per addomesticare il lupo della paura. Conoscere è agire: questo lo scopo, sapendo che la nostra felicità e la nostra salute sono i beni più preziosi che abbiamo e che dipendono, nella maggior parte dei casi, soltanto da noi.

Alla domanda: «Che cos’è il tempo?» si potrebbe rispondere in molti modi. Diverso sarebbe se provassimo a chiedere: «Che cosa non è il tempo?». Ma è proprio affrontando la questione in negativo che emerge il lato oscuro del tempo: il suo «essere mistero». E quando si parla di mistero bisogna abbandonare il campo della fisica per entrare in quello della religione, risalendo agli antichi culti esoterici che promettevano ai loro adepti un accesso esclusivo alla Verità. Questo libro si apre con una frase: «Il tempo è l’alibi dell’anima», e attraverso dieci tavole – come le chiama l’autore – procede a illustrare il perché di una simile definizione, che definizione in senso stretto non è. Esprime piuttosto la segreta speranza di un Argonauta che, alla fine del suo viaggio, vuole ritrovare tutto ciò che ha conosciuto per poter dire con esattezza chi è stato e a cosa gli sia valso vivere.