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Democrazia parlamentare: a volte si paralizza. Non è accaduto solo nel 1922, ma anche nel 1915. Il re e il governo avevano fatto un precedente tentativo nel 1898, ma non era andato a buon fine. Non erano però solo loro a volere che il Parlamento passasse in seconda linea nella politica italiana... L’uomo chiave nelle tre occasioni fu Giolitti. Ecco perché il suo volto è in copertina. Una storia molto, molto istruttiva. Di stretta attualità? Questo lo dirà la storia, nel presente non possiamo ancora saperlo...

È possibile un ripensamento radicale del nostro modo di stare sul pianeta Terra? Accade che per raccontare come va il mondo, e soprattutto per raccontare sé stessi e il proprio mondo, si debba raccontare l’impossibile. Ma, lo ricorda Olga Tokarczuk, Premio Nobel per la letteratura nel 2018, la capacità di raccontare l’impossibile ci salverà.

Una pura teoria di relazioni tra singolarità. Se la filosofia antica cercava gli attributi assoluti ed essenziali credendo di aver scovato le sostanze universali per sé stanti, la logica einsteiniana si presenta come una pura teoria di relazioni tra singolarità, molto lontana da quel "che cosa è?" tanto da mettere in dubbio il valore dello stesso principio aristotelico su cui il filosofo greco aveva fondato parte del suo sapere: il principio di non-contraddizione. Infatti alla domanda "che cosa è la luce?" Einstein risponderà che "essa si manifesta sotto due sembianze", per cui, se da una parte si allontana dalla domanda sul "che cosa è?", dall'altra ammette la complementarietà di manifestazione della realtà: la luce si presenta vuoi come onda e vuoi come corpuscolo, prendendo egli dunque le distanze dal principio di non-contraddizione aristotelico.

Il coraggio di assumere le proprie responsabilità. “Bisogna venire a capo del mondo unicamente con mezzi mondani. L’ultimo non deve interloquire nella organizzazione della vita nel mondo. Già la questione dell’ultimo, già il tentativo di dichiarare la parola di Dio e la sua autorità competenti per la vita nel mondo sono considerati una forma di radicalismo e di mancanza di amore verso gli ordinamenti esistenti del mondo e verso gli uomini ad essi legati” (Bonhoeffer, Lettera ad Eberard Bethge, 1943). Il ritorno alla educazione della mente e del cuore è una delle necessità di una cultura e di una politica che offrano e pretendano responsabilità. Oggi rischiamo di soccombere a un totalitarismo ben più pericoloso di quello nazista, un analfabetismo di ritorno non solo di tipo semantico, ma anche politico e civile. Rischiamo di diventare “analfabeti di civiltà” (Dalla Prefazione di Natale Berizzi a "La vita responsabile" di Dietrich Bonhoeffer). Il volume è dedicato a questa nozione di responsabilità, e al coraggio che è necessario per restarle fedeli. La figura e l’opera di Bonhoeffer sono analiticamente presentate in connessione con gli eventi storici dell’epoca con cui è vissuto.

"Caro lettore, è meglio essere subito chiari. Hai comprato un libro sui generis. Non è un saggio, non è un racconto, men che meno vi troverai poesia. Tu prova a leggere e se hai colto qualche significato, mettilo in conto. Prova a rileggere, vedrai che altri significati ti si presenteranno e se, poi, rileggi ancora e interroghi il testo, magari dopo qualche giorno, ne vedrai altri ancora. Ma, puoi fare di più. Invita qualche amico a partecipare al gioco. Provate a leggere insieme questi testi ad alta voce e a confrontare poi le idee che hanno suscitato in ognuno di voi; proseguite approfondendone il senso e le implicazioni. Potreste avviare qualcosa che non sarebbe improprio chiamare "ricerca filosofica". Potresti scoprire, allora, che la filosofia che stavi cercando nel testo è, invece, nella tua testa; come chi andava in giro a cercare il suo asino senza rendersi conto di esserci seduto sopra."

Leggere l’opera d’arte con gli occhi dei filosofi: questo volume offre una guida concreta per orientarsi nella comprensione profonda dei fenomeni estetici. Paola Marescalchi e Maurizio Villani propongono i loro percorsi storici e tematici con chiarezza, rigore teorico, ma anche con misura e grande rispetto per la dimensione estetica e per la piena autonomia dell’arte tra tutte le espressioni della vita L’opera, giunta alla sua terza edizione, è corredata da immagini a colori.

Il volume, curato da Angela Chiano, è frutto del lavoro collettivo di un gruppo di studiosi di fiiosofia e di mitologia. La trama del mito greco è ripresa attraverso la narrazione nelle diverse versioni che ci sono state tramandate, con ampie citazioni dei bellissimi passi poetici greci che trattano di Pandora. L’ottica dalla quale il mito è studiato è quella della “ambiguità” della figura femminile nella tradizione, posta in paragone con la cultura dei nostri giorni. Obiettivo: imparare dai miti, prendendo sul serio il messaggio che hanno da dirci molti millenni dopo.

Nuova edizione, aggiornata e ampliata, di un testo ormai classico sul tema: pietra miliare della consulenza filosofica italiana, questo libro dettava già nel 2007 le coordinate di una pratica allora nuova in Italia. Primo ad aprire uno studio professionale di filosofia nel 2000, l'autore aveva introdotto nel nostro paese questa "professione filosofica" alternativa alle psicoterapie messa a punto in Germania da Gerd Achenbach (in Germania denominata Philosophische Praxis) e in questo pamphlet rispondeva sinteticamente alle domande ricorrenti sulla sua identità. Un testo quindi ancor oggi utile per comprendere cosa sia la consulenza filosofica e per riaffermare l'importanza della "potenza del pensiero" contro la deriva emotivisticopsicologistica della cultura in cui viviamo.

"La verità non risiede in interiore homine, nell’autarchia dell’interiorità, bensì nel confronto di quest’ultima con gli altri, con le cose, i colori, gli odori, i cibi...". Per molti secoli la filosofia è stata ben più che un’attività intellettuale: un modo di essere e di agire. Così intesa e riscoperta, essa può offrirsi - alle donne e agli uomini del nostro tempo - come alternativa ai modelli dominanti di ‘spiritualità’ (di matrice religiosa o psicologica o new age). La filosofia come stile di vita ‘laica’ è condizione preliminare per ogni ulteriore, eventuale, opzione teologica o politica. Il primo compito è, infatti, vivere con consapevolezza critica la propria dimensione umana e, “per questo, la religione non basta né ce ne dispensa. L’ateismo neppure” (Comte-Sponville).

La vita non ha senso - ma può averne uno: ecco il paradosso al centro di questo libro, nel quale l'autore sostiene sia l'impossibilità di ignorare il nichilismo che la necessità di non arrendersi a esso.  Come? Scommettendo sull'umanismo, ovvero il tentativo di costruire un senso ad altezza d'uomo e senza Dio contro il nichilismo stesso, puntando tutto sulle capacità empatiche e razionali degli esseri umani.  Un'impresa sempre esposta al fallimento, certo - ma poiché le alternative sono Dio o il Nulla, allora non resta che ostinarsi nel proprio sforzo umanista, rifiutando sia le consolazioni della religione che la disperazione dei nichilisti, e cercando di migliorare le cose qui e ora, rifuggendo ogni promessa di eternità.

Una rivoluzione tra l’Egeo e i mari della Magna Grecia. Bisogna guardarsi dal cercare in quest’epoca delle origini i tratti delle specializzazioni che nasceranno nelle epoche successive: l’estrema creatività nei metodi e nelle teorie, e nelle strutture stesse del pensiero, che i primi filosofi hanno messo in campo segnalano che essi si sono mossi, per parafrasare una celebre frase di Platone, percorrendo tutte le vie di ricerca in tutte le direzioni.

La storia di Pinocchio può essere interpretata come una vera e propria ribellione alle leggi, alle consuetudini, ai costumi che cercano di ingabbiare gli uomini, di costringerli entro schemi già determinati e prefissati. L'opera di Collodi può così essere letta come una sorta di trasposizione, solo apparentemente divertente ma in realtà drammatica, dell'eterno rapporto contraddittorio tra libertà e legge. Le Avventure di Pinocchio possono essere considerate anche come un vero e proprio laboratorio della creatività. Se le esaminiamo da vicino e attentamente, possiamo scoprire in esse un'innumerevole serie di espressioni creative che seguono sia gli schemi più classici, sia strade relativamente nuove e originali. La creatività presuppone la fantasia ma quest'ultima non agisce casualmente: essa si serve di tutti quelli che potremmo chiamare i binari logici del pensiero. Soltanto che non si limita a registrare e catalogare un materiale appreso, ma si diverte ad operare combinazioni, a sovvertire, a sconvolgere i dati acquisiti creando situazioni, quadri e prospettive inedite.