Stamperia del Valentino

L’antico manoscritto proposto in questo libro, è una flebile voce che ci giunge dal passato; ci racconta le mirabolanti imprese dei Paladini di Francia, di esecrande azioni di Mori infedeli, di Carlo Imperatore impegnato nella difesa della cristianità, di conversioni tribolate, di follie e di amori. Su tutti una voce narrante, quella del Cantor di Rinaldo, e un proscenio, il Molo di Napoli (poi l’Arco della Neve). …Il segaligno declamatore, circondato da una torma di popolani vestiti di stracci - sfaccendati, vastasi, scugnizzi, servette - ha in una mano una bacchetta che solo in apparenza è tale, mentre ha l’animo della Durlindana, e un logoro brogliaccio che gli serve da “suggeritore”, mentre una mimica ispirata aiuta a compiere il miracolo. Una partigianeria sfegatata portava i singoli - non a caso definiti Patuti - ad immedesimarsi nel personaggio amato, con il rischio che le zuffe letterarie prendessero corpo anche nel mondo reale, portando a scontri, coltello alla mano, per motivi razionalmente inspiegabili. In questi fogli c’è un mondo scomparso duecento anni or sono, al quale guardiamo con la nostalgia riservata a un bene prezioso, perso, ormai per sempre.

Pierre Thomas Nicolas Hurtault, figlio di un mercante di cavalli, fu professore di latino presso la scuola militare e pubblicò il suo primo libro, Le Voyage d’Aniers, nel 1748. Interessato ai misteri del corpo umano, scrisse diversi libri tra cui L’arte di petare ed Essai de médecine sur le flux menstruel. È stato anche uno storico e membro della Société du bout du banc, durante le cui riunioni si tenevano cene condite “da idee geniali e scoppiettanti battute”. Il sodalizio veniva così chiamato perché gli esterni al gruppo che erano talvolta invitati a parteciparvi, pur di essere presenti a questa sorta di cena-spettacolo, si adattavano ad accomodarsi anche alle estremità delle panche poste intorno al tavolo, in posizione particolarmente scomoda. Se qualcuno ritenesse futile una simile aggregazione, sappia che vi facevano stabilmente parte personaggi come Duclos, Rousseau, Voltaire, Saint-Lambert, Marivaux, il conte di Caylus, il marchese d’Argenson, d’Alembert e Madame d’Épinay.

Il dio Priapo ha subito una strana parabola nella sua percezione da parte della gente comune: da forza generatrice della natura a semplice custode di orti suburbani, per poi finire spodestato da comuni spaventapasseri o, peggio, ridicolizzato con le lepide reazioni che la vista dei suoi attributi ha suscitato in osservatori, i quali dell’originaria sacralità non serbano neppure il sospetto. Occorre, di tanto in tanto, richiamare l’attenzione su simili, importanti temi e restituire una dignità, che gli è propria, ad argomenti ed entità i cui risvolti antropologici, storici e cultuali fanno parte - lo si voglia o no - di una nostra genetica imprimitura. Lo si è fatto qui recuperando questo prezioso saggio francese dei primi del Novecento, che si appoggia sull’eccezionale materiale - soprattutto di provenienza pompeiana - riguardante questo culto primigenio, e conservato presso in Museo Archeologico Nazionale (MAN) di Napoli.

L’impenetrabilità degli insegnamenti che la Natura saprebbe trasmetterci, è alla base della ricerca filosofica e scientifica dell’uomo. I risultati vanno conquistati con sudore e sofferenza, affinché cose ritenute incredibili, vengano infine illuminate dalla luce della comprensione. L’uovo è un esempio attuale del conflitto tra la saggezza della Natura e l’imperfezione dell’umano intelletto: forma pura da un punto di vista geometrico e funzionale, è divenuta - l’esperienza di Colombo lo dimostra - paradigma di semplicità geniale. Eppure ancora oggi si fatica a trasformare la sua perfetta forma in una equazione precisa, cosa che ne determinerebbe, da parte nostra, una definitiva acquisizione. Ci si avvicina, sì, ma mai abbastanza da conquistarla. Per questo motivo, ancora oggi quello dell’Uovo ha molto del concetto astratto, eminentemente filosofico, proveniente inoltre da lontane origini sacrali. Abbiamo provato, in queste pagine, a riassumerne gli aspetti salienti.

Questo libro nasce da una ipotesi, che il mago bruniano possa essere inteso come il manager dei sistemi complessi, ed in particolare dei sistemi più complessi tra tutti, le città e i territori. Se la “teoria universale delle cose” corrispondesse all’epistemologia della complessità; “Incatenare” volesse dire applicare forme di regolazione che nascono dalla democrazia partecipativa; l’andamento a spirale rinascimentale corrispondesse al ciclo di Deming e al modello della quintupla elica; l’unica forza, l’Amore, che lega e dà vita a nuovi mondi fosse la forza solidaristica alla base dello sviluppo sostenibile e di tutte le organizzazioni formali e informali che costituiscono la società? Le analogie sono tante. Sembra quasi che ora che con l’approccio scientifico si stanno iniziando a studiare i sistemi più complessi tra tutti, le città e i territori, si stiano iniziando a riutilizzare finanche gli stessi termini usati da Bruno cinque secoli fa. Sono interrogativi che val la pena di porsi, interrogativi che comunque danno l’occasione di approfondire temi come lo sviluppo sostenibile, la sua storia centenaria e la connessa evoluzione dell’urbanista nel terzo millenio.

Questo libro si sofferma su vari aspetti del princìpio di sincronicità: dal punto di vista della Magia Tradizionale, dal punto di vista di diversi sistemi divinatori (I Ching, Tarocchi, Astrologia tradizionale), secondo la scienza, secondo la psicologia junghiana e alla luce di ciò che dicono le grandi Tradizioni, quella ermetica e quella cristiana in particolare, sul nostro rapporto con il Tempo sacro e profano, i simboli, lo Spirito e la Grazia.

La diffusione della fama di Cagliostro - soprattutto dopo il suo arresto romano del dicembre 1783 e il trasferimento in Castel Sant’Angelo - toccò incredibili vertici, permeando nel modo più sfrenato l’immaginario popolare. Un prodotto di consumo, dunque, che non tardò a divenire vittima di un vero e proprio “sciacallaggio mediatico” ante litteram. Ne è triste testimonianza questo lavoro teatrale, uscito alle stampe nel 1791, quindi nel pieno della tempesta giudiziaria che sottopose il Conte alla delirante onnipotenza del Sant’Uffizio. Il contenuto di questo volumetto è un indicatore di valori e una testimonianza unica di cosa accadde, in quegli anni terribili, al Balsamo, trasformandolo in una vittima illustre che il tempo, sempre galantuomo, ha ulteriormente nobilitato, fino a renderlo un martire, un’icona del Libero Pensiero.

Arlecchino Massone? Pulcinella Maestro Massone? Perché no? L'essenza sfuggente di certi caratteri istrionici si rispecchia nell'estro e nella coscienza di chi a viva forza li cala in un canovaccio teatrale. E questi fogli indagano appunto l'intrigante rapporto tra la Massoneria e le Maschere della Commedia dell'Arte, complice una certa “letteratura da fiera” francese – di stampo volteriano, naturalmente – che fiorì tra la fine del Settecento e i primi dell'Ottocento. Letteratura effimera (di ogni soggetto ne vennero stampate poche decine di copie), ma proprio per questo degna di essere riscoperta.

Un industriale dalla vita brillante, promotore e sostenitore di attività culturali e sportive nella Napoli della metà degli anni Venti, scompare la sera dopo il veglione del martedì grasso organizzato presso il Circolo Canottieri, sulla banchina di Castel dell'Ovo. Il commissario Ruffo è chiamato ad indagare sulla scomparsa. Quando infine il cadavere di Giorgio Arcella è rinvenuto in una scoscesa cupa dalle parti di Capodimonte, le modalità dell'assassinio, le origini ebraiche della vittima e l'affiliazione a una loggia massonica fanno sorgere nel poliziotto il sospetto di un omicidio politico. Tuttavia, continuando a scavare nella vita privata dell'uomo, verranno alla luce trame di ben altra natura, che coinvolgono persone assai vicine all'industriale. Nonostante le difficoltà dell'indagine, condotta in maniera felpata per evitare di scontrarsi con esponenti del Partito, Ruffo e il suo fido Lezzi riusciranno a portare a termine la loro missione, che è, come sempre, quella di arrivare a scoprire la Verità.

L’Ordine dei (o delle) Mopses, ha costituito da sempre un mistero nel mistero. Oscure le sue origini, le tracce scritte sul fenomeno sono pressoché azzerate. Il lavoro che proponiamo in questo volumetto, datato alla metà del Settecento, ne rappresenta una rara testimonianza.

La “Tavola di Cebete” è una rappresentazione iconografica di un percorso iniziatico nella sua completezza, la cui elaborazione è tradizionalmente attribuita al discepolo di Socrate di cui porta il nome. Essa ha goduto, nel tempo, di una costante fortuna. Alcune versioni pittoriche sono visibili in importanti Musei (una è anche a Napoli), mentre antiche incisioni sull’argomento di quando in quando occhieggiano su cataloghi di augusti Studi bibliografici. L’argomento non ha mai cessato di rapire l’interesse di intellettuali e studiosi di discipline tradizionali, come è stato appunto Onofrio Gargiulli, massone e autorevole rappresentante tardo settecentesco della linea Osiridea, movimento di pensiero che avrebbe poi annoverato, tra le proprie fila, personalità come Domenico Bocchini (il Geronta Sebezio), Giustiniano Lebano e – più prossimo ai nostri tempi – Giuliano Kremmerz. Un filo d’Arianna, questo, che proveremo a seguire, per quanto possibile, nella sua interezza.