La valle del tempo: Biblioteca di scenari

Secondo le testimonianze antiche, il fine dell'insegnamento proposto da Platone ai suoi discepoli era la conoscenza dei principi primi rappresentati dall'Uno e dalla Diade Indefinita. Inoltre sembrerebbe che il filosofo nelle sue lezioni fosse solito definire l'Uno la misura esattissima di tutte le cose. Nondimeno, nelle prime fasi della discussione del Filebo, un dialogo della tarda maturità, Platone introduce il concetto di misto, una nozione tutt'altro che marginale in cui convergono diversi nodi teorici della sua riflessione: dalla struttura ontologica della realtà, alla definizione della vita buona, fino alla ricerca del fondamento ultimo del reale culminante appunto nella teoria dei principi. Questo studio mostra come tale nozione possa essere osservata come una legge necessaria e universale alla quale lo stesso Uno risulta essere vincolato perché possa manifestare la sua potenza. Così, non solo l'Uno, ma anche il misto può essere definito come "Legge della misura". Ma quale poteva essere allora il senso del tirocinio filosofico proposto da Platone nei suoi insegnamenti? Quale significato assume la conoscenza dei principi quando la si indaga nella sua dimensione pedagogica? Cosa implica per l'uomo (di ieri e di oggi) conoscere la misura?

Perché Gesù chiede ai suoi discepoli, in modo così perentorio, di diventare come bambini per entrare nel Regno dei cieli? In un tempo segnato dalla crisi climatica, da guerre, tensioni sociali ed il ritorno di antiche e mai sopite correnti nazionaliste e razziste, parlare di farsi come bambini, di disarmarsi, di aprirsi con fiducia a Dio e al mondo sembra proprio che non abbia spazio. Eppure, il Vangelo continua ad interpellarci, a proporci un modo di vivere autentico, segnato dal dono piuttosto che dal possesso. Ma questo ha bisogno della postura dei bambini per essere realizzato. In queste pagine il lettore è accompagnato a scoprire che l'infanzia evangelica non è solo semplicità e fiducia, ma soprattutto fragilità, affidamento nella debolezza e un desiderio di crescere sconfinato. Si tratta della condizione di chi non ha nulla e proprio per questo si affida totalmente all'amore gratuito e non alla logica del commercio imperante in questo mondo. Il libro si sviluppa in due parti: la prima, di respiro prettamente teologico, intreccia Scrittura, Magistero, la "piccola via" di Santa Teresa di Gesù Bambino e, con sorprendente originalità, anche suggestioni letterarie tratte da autori apparentemente lontani come Stephen King; la seconda, più meditativa, propone passi concreti per vivere una spiritualità del dono: riconoscersi amati da Dio per una vita autentica, riconciliarsi con le proprie ferite, scegliere la via della gioia, della misericordia e del servizio in un continuo discernimento personale e comunitario.

Il lungo processo diventa l'occasione per Paolo per testimoniare la sua fede nel Cristo risorto, la cui gloria aveva visto sulla strada per Damasco e dal quale era stato chiamato per poter portare la sua Parola ai gentili. Nella visione lucana la fede di Paolo, fariseo figlio di farisei, nel Cristo risorto non comporta l'abbandono della fede dei padri. Luca ritiene che Paolo sia l'espressione più perfetta della continuità, nel disegno salvifico voluto da Dio e rivelato da Gesù Cristo, tra Israele e la Chiesa. Per Luca non c'è alcuna cesura tra le promesse divine annunciate nell'Antico Testamento, la venuta di Gesù riconosciuto come il Messia, la successiva nascita della Chiesa, dopo la risurrezione del Cristo, e la missione ai pagani. La promessa nella risurrezione dei morti, in cui anche l'Israele autentico credeva, si è già adempiuta in Cristo. Con il trasferimento del processo a carico di Paolo a Roma si avvera quello che il Signore risorto aveva predetto ai suoi discepoli prima di ascendere al cielo: «e di me sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria e fino ai confini della terra» (At 1,8). E che successivamente in due visioni, accennate anche in 2Cor 12,1, Cristo risorto aveva preannunciato allo stesso Paolo (At 22,21; 23,11).

Tra le polverose piste della savana e i vivaci colori dei mercati africani, si snoda la storia di Djuma, una giovane donna che incarna il coraggio silenzioso di molte altre donne. Sullo sfondo del Burkina Faso di Thomas Sankara - tra rivoluzione, patriarcato, tradizione e sogni di libertà - Djuma attraversa villaggi mossi e samo, affronta abbandoni, conquista affetti, si smarrisce e si ritrova. È una vita in salita, la sua. Ma anche una lotta instancabile per la dignità, per un posto nel mondo, per il diritto a essere se stessa. Una camicia, due tasche, idee ribelli, strade impervie e un solo, potente desiderio: vivere a pieno la propria identità, contro tutto. Un romanzo intenso al femminile, che dà voce a storie dimenticate e rende omaggio alla forza delle donne africane.

L'IA è una tecnologia che non solo standardizza e analizza, ma che si integra in un contesto relazionale più ampio, valorizzando la conoscenza incarnata e il contributo unico di ogni esploratore. In questo senso, la società degli esploratori di Polanyi diventa un paradigma per immaginare un futuro in cui umano e artificiale collaborano, anche alla luce di visioni etiche e religiose, per esplorare, comprendere e rispettare la complessità del reale, particolarmente nel delicato e affascinante ambito della salute umana, animale e del pianeta.

Il volume è una trilogia che raccoglie testi scritti - tutti a "Casa Shalom" - in tempi diversi su una medesima tematica che riguarda la realtà problematica (territoriale militare politica e religiosa) e ne approfondisce alcuni fatti e le ragioni delle relazioni conflittuali tra Palestina e Israele, a partire dalla "guerra dei sei giorni" (5-10 giugno 1967) fino al "black shabbat" del 7 ottobre 2023 e suo seguito. L'autore, giovane studente di Scienze bibliche e di Archeologia presso lo Studium Biblicum Franciscanum nella Gerusalemme Vecchia (e araba), era sul posto quando si consumò lo scontro del giugno 1967, di breve durata anzi fulmineo ma feroce e sanguinario nelle sue modalità, tra la Lega araba (Giordania, Egitto e Siria) e Israele. Quella guerra vide vittoriose e trionfanti le truppe israeliane sugli arabi e i palestinesi creando una situazione territoriale del tutto nuova. Una guerra, cosiddetta di 'liberazione' per Israele e/o di 'occupazione' per i palestinesi, i cui effetti letali e irrisolti in ambito territoriale, politico e religioso, perdurano e si fanno ancora sentire negli scontri in atto tra i terroristi di Hamas e guerriglieri palestinesi e il protervo governo di ultradestra di Netanyahu, sostenuto e tenuto in piedi dai religiosi fondamentalisti e ultraortodossi e dall'ala militare (IDF). introduzione di Pasquale Giustiniani postfazione di Chiara Ghidini

Nell'anno del Giubileo ordinario che ha come motto "pellegrini di speranza", è giusto chiedersi come questo tempo di grazia possa essere vissuto da veri credenti in Gesù Cristo, che è la sola e vera Speranza, non soltanto dei cristiani, ma di ogni persona umana. In queste pagine, dopo aver mostrato cosa san Tommaso d'Aquino intende per passione della speranza (che accomuna tutti gli uomini), si mette in luce cosa egli intende per virtù teologale della speranza (che è solo dei battezzati). Solo su quest'ultima l'uomo può fondare la sua vera speranza, in quanto essa ha come origine, causa e oggetto l'unico vero Dio: la Santissima Trinità. Sui cristiani che hanno già accolto Cristo come propria e unica Speranza, grava dunque la responsabilità di mostrare la bellezza della vita nuova che il Padre celeste, in Cristo, per lo Spirito Santo e attraverso la mediazione della Chiesa fondata su Pietro, vuole per ogni uomo. Solo vivendo da vero discepolo di Cristo, cioè attraverso una obbedienza piena e perfetta al vangelo, il cristiano potrà ogni giorno della sua vita, e in maniera particolare in quest'anno giubilare, mostrare al mondo che la sua sola e unica Speranza è il Signore Gesù.

«Michele Ciccarelli sa far interagire, da maestro, la cosa del testo sacro (mettendo a frutto la sua vasta esperienza esegetica) con le cose che, circa la coscienza, sono state illustrate e teorizzate nella lunga storia delle arti, delle scienze, delle filosofie, delle psicologie, del teatro, della letteratura, delle arti… in sintesi del pensiero umano. Viene, così, non soltanto sondato, con competenza, il Testo sacro, ma lo si fa sempre in prospettiva attualizzante e, comunque, in continuo dialogo con i più rilevanti risultati delle scienze umane e della filosofia, dei saperi e delle arti, dei mestieri e delle tecnologie, anche le più recenti e avanzate».

Che cosa significa sperare? Come si spera? Soprattutto: cos'è la speranza? E perché un Giubileo della speranza nel ricordo del primo concilio di Nicea del 325 d.C.? Raccogliendo l'indicazione del Papa che - indicendo l'Anno santo (il primo del terzo millennio) - ha sollecitato a celebrare il 1700° anniversario del Primo Concilio Ecumenico della storia della Chiesa, questo volume ricostruisce gli aspetti salienti di quel Concilio, in prospettiva attualizzante.

"Il punto di partenza è Gen 2,24, dove si prospetta un'eziologia avente il fine di spiegare la relazione esistente tra l'uomo e la donna. Tale relazione prende avvio per entrambi dal distacco dalla famiglia di origine per formarne una nuova. Poi il lettore trova il capitolo dedicato a matrimonio e divorzio nelle culture antiche a contatto con la Bibbia e l'esplorazione condotta sulle questioni matrimoniali da Isacco a Mosè. Tra queste rientrano anche esperienze negative come quella capitata a Dina, figlia di Giacobbe, e a Giuseppe in casa di Potifar, nonché casi come l'illecito rapporto tra Ruben con la concubina di suo padre e l'astuzia di Tamar per far rispettare il suo diritto a essere madre. In tali testi si registrano le varie vicende nelle quali, pur con molte tensioni, alcuni personaggi esercitano la pratica esogamica al posto di quella endogamica."

La "nuova evangelizzazione" dovrà caratterizzarsi come nuova didaché, essere fedele alla Verità, libera da tentennamenti, pronta a sottomettere gli spiriti corruttori, che propugnano l'errore e l'empietà. Dovrà incentrare la sua predicazione sull'annuncio del regno di Dio, fuggendo la tentazione della mondanizzazione, evitando di impaludarsi in vuoti sociologismi, in astratti psicologismi, in sterili discettazioni storiche e in cavillose controversie giuridiche

Il libro ricostruisce la figura di don Francesco Mottola e il clima sociale e culturale di Tropea in Calabria, nel quale il nostro venne ad operare. Nella "Casa della carità" «con preferenza si accolgono: a) I rifiuti di umanità, i cenci umani. b) Quelli che son rifiutati da tutti, e che nessuno raccomanda. c) Quelli con malattie molto ripugnanti alla natura umana. cl) Quelli che nessuno raccomanda, e che non portano nulla alla «Casa», e che non danno nessuna speranza di rendimento, anche per la «Casa» stessa. e) Si accolgono i bambini orfani e senza nessuno, dell'uno e dell'altro sesso che nessuno raccomanda. f) Non si rifiutano, anzi si accolgono, i figli della strada, badando solo a salvare la loro innocenza. Preferibilmente non superino i sette anni. g) Si accolgono quelli, che portano sul loro volto, i tratti inconfondibili dell'umana sofferenza. Andiamo, con la fede nell''anima e con il volto raggiante in Lui»