Chirico

"Se fossimo tutti dotti, tutti intelligenti, tutti esperti della Torah, sarebbe ugualmente nostro dovere intrattenersi sull'uscita dall'Egitto: anzi, quanto più uno si indugia a trattare dell'uscita dall'Egitto, tanto più è degno di lode". Questo convincimento, espresso con enfasi nel Seder pasquale ebraico, non può non essere condiviso dai cristiani, eredi delle promesse fatte da Dio ai padri, innesti di misericordia dell'ulivo dell'alleanza. "Se dunque ciò che era effimero fu glorioso, molto più lo sarà ciò che è duraturo". Il "mistero pasquale" riscoperto dal Vaticano II, non è solo un evento lessicale, ma è la prospettiva giusta, offerta oggi dallo Spirito alla Chiesa, per un approccio corretto alla risposta salvifica di Dio all'uomo. Queste pagine, sono un contributo offerto a chiunque voglia "Scrutare le Scritture, per avere da esse la vita"! Francesco Cuppini

"Giuseppe", inteso come nome, è ormai desueto. I genitori, anche cristiani, lo trovano démodé, meridionale, vecchio. È un segno, forse il più piccolo ma non il meno significativo, della scristianizzazione in atto nell'occidente cristiano. Mentre Abramo, Isacco, Giacobbe e gli altri patriarchi antichi, se non come nomi di battesimo, almeno come paradigmi della fede, sono stati rilanciati dalla nuova centralità della Bibbia provocata dal Concilio, Giuseppe è rimasto in ombra, forse anche a causa dell'interesse esclusivamente devozionale di cui era circondato in passato. Del resto, stare in ombra è sempre stata la sua specialità: all'ombra, beninteso, di cui parla il Siracide a proposito del saggio, l'ombra della Sapienza. Questo libretto non intende "rilanciare" Giuseppe, che, a dire il vero, non ne ha e, certamente, non ne sente il bisogno. È un invito piuttosto ad unirsi a lui, per entrare nell'ombra in cui lui felicemente sta, quella del Diletto. Come è scritto: "Alla sua ombra, cui anelavo, mi siedo. E dolce è il suo frutto al mio palato"! (Sir 14,27)

Una generazione perversa e adultera pretende un segno! Ma nessun segno le sarà dato, se non il segno di Giona profeta. Come infatti Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell'uomo resterà tre giorni e tre notti nel cuore della terra. Quelli di Ninive si alzeranno a giudicare questa generazione e la condanneranno, perché essi si convertirono alla predicazione di Giona. Ecco, ben più di Giona c'è qui! E si avviò all'altra sponda.

Và da coloro a cui ti manderò e annuncia ciò che io ti ordinerò... Mi hai sedotto, Signore, e io mi sono lasciato sedurre; mi hai fatto forza e hai prevalso. La parola del Signore è diventata per me motivo di obbrobrio e di scherno ogni giorno. Mi dicevo: "Non penserò più a lui, non parlerò più in suo nome!. Ma nel mio cuore c'era come un fuoco ardente, chiuso nelle mie ossa; mi sforzavo di contenerlo, ma non potevo. (Ger 1,7; 20,7-9).

Quello che segue è un racconto, un po' per bambini, un po' per grandi, che si srotola su un tappeto di Parola di Dio e di parole dei Padri, con l'intento di condurre per mano i grandi divenuti bambini a "guardare colui che hanno trafitto". È il racconto di un uomo che si imbatte nella croce di Cristo e ha un po' di tempo e un posto preparato per lui per guardarla. Soltanto in minima parte, Anania è un personaggio storico. Il resto è storia mia e tua. Spero.

La riscoperta della tradizione giudaico-cristiana potrà ispirare la nuova evangelizzazione facendo scoprire ai cristiani i tesori di pedagogia che lo stesso Gesù ha nascosto nel Vangelo, nella collana degli Apostoli o in quella dei diaconi.

Franz Werfel credeva nell'amore tra gli uomini, nell'unità spirituale degli esseri viventi, in una pace possibile, in una possibile redenzione. Per questo fu un perseguitato; e per questo non si sottrasse al fascino di un uomo che invocò verità e giustizia tra gente che amava il sopruso e la menzogna: Geremia, il profeta dell'esilio babilonese. Un altro poeta e narratore, ebreo come Werfel, aveva esaltato Geremia: Stefan Zweig, e anch'egli fu bandito e braccato come un nemico dell'umanità. Né è da stupirsi che Werfel abbia esaltato tanto Geremia quanto la Madonna di Lourdes, gli Armeni come gli Ebrei, poiché egli era in cerca di tutto quanto fosse apportatore di luce e di bontà, e si levava in difesa degli oppressi e dei perseguitati. Qui, la storia del profeta, viene rivelata allo scrittore in un lampo quasi di estasi davanti alle rovine del Tempio di Gerusalemme. Geremia subisce la tragica sorte di tutti coloro che osano proclamare la verità di fronte a principi e popoli che la combattono; egli accompagna il suo popolo dallo splendore della terra di Israele all'ultima rovina di Babilonia; ma questa rovina è anche l'inizio della vita nuova, in quel frammento delle Tavole della Legge che dice: "Ascoltate la voce..."

La comunità è il luogo d'incontro di famiglie, capaci di sostenersi, di portare i pesi gli uni degli altri, incoraggiandosi, animandosi dinanzi al mistero del Dio fatto uomo che invita ad occupare, al solo fine di esprimere meglio il servizio da svolgere nel mondo contemporaneo, l'ultimo posto, l'unico posto dove è possibile amare senza esigere nulla, nella libertà più totale.

In Cristo siamo stati salvati non da un oppressore umano, ma da quella schiavitù di Satana e del peccato, che fin dalle origini pesa sul destino dell'umanità. Con lui l'umanità si rimette in cammino, sul sentiero che riconduce alla casa del Padre. Questa liberazione, già realizzata nel mistero e presente nel Battesimo come un seme di vita destinato a crescere, raggiungerà la sua pienezza alla fine dei tempi, quando Cristo tornerà glorioso e "consegnerà il Regno a Dio Padre" (1Cor 15,24). La nostra salvezza è reale e profonda, ma sta tra il "già" e il "non ancora" della condizione terrena. Giovanni Paolo II (Catechesi del Santo Padre del 21 novembre 2001)

In Cristo siamo stati salvati non da un oppressore umano, ma da quella schiavitù di Satana e del peccato, che fin dalle origini pesa sul destino dell'umanità. Con lui l'umanità si rimette in cammino, sul sentiero che riconduce alla casa del Padre. Questa liberazione, già realizzata nel mistero e presente nel Battesimo come un seme di vita destinato a crescere, raggiungerà la sua pienezza alla fine dei tempi, quando Cristo tornerà glorioso e "consegnerà il Regno a Dio Padre" (1Cor 15,24). La nostra salvezza è reale e profonda, ma sta tra il "già" e il "non ancora" della condizione terrena. Giovanni Paolo II (Catechesi del Santo Padre del 21 novembre 2001)