EDB

Il papa vuole far rientrare Dio in questo mondo che sembra averlo esiliato, vuole sloggiare Satana, far rinsavire l'uomo e farlo rispettare da tutti. Un compito immane. Questa "fatica di papa" l'autore cerca di raccogliere nelle pagine di questo volume, "semplicemente narrando episodi, fatterelli, battute, curiosità, ma anche riportando dichiarazioni, dottrina, insegnamenti, sempre esposti in forma rapida, quasi una raccolta di Fioretti del pontificato di Karol Wojtyla".

Il volume sceglie 15 brani-simbolo dell'Antico e 8 del Nuovo Testamento, che hanno segnato l'immaginario linguistico, concettuale e artistico dell'Occidente. Dopo l'approfondimento del testo biblico, viene indicato come esso ha ispirato le arti figurative, la letteratura e la filosofia. In sintesi: la Bibbia letta come il "grande codice" che regge la cultura dell'Occidente.

La rete trentina delle pievi, che con poche modifiche si conserva fino agli inizi del nostro secolo, si presenta come un terreno ideale per lo studio dei rapporti tra centralismo episcopale e stazioni dislocate di cura d'anime, per l'approfondimento di problemi come la collegialità della pieve e la rispondenza tra territorio pievano e altre strutture territoriali.

"A prima vista - si legge nell'introduzione - il titolo del volume può sembrarre pretenzioso o equivoco. La chitarra, infatti, nell'ambito della musica cristiana, non è mai stata presa in seria considerazione, al punto che ancora oggi c'è chi si chiede se sia da annoverarsi tra gli strumenti adatti alle celebrazioni". Oggi tuttavia gran parte dell'animazione ordinaria della liturgia è in mano ai giovani che amano esprimersi da giovani e utilizzare i loro strumenti. Ad essi con sensibilità pedagogica e pastorale l'autore offre un sussidio che guida a "fare musica" dando a questa attività il valore di servizio che aiuta a produrre ringraziamento, implorazione, richiesta di perdono, lode.

Questo manuale si propone di raccogliere in una visione unitaria e fondamentale il meglio delle acquisizioni della "teologia della liturgia" in Italia, come si sono venute delineando dal Movimento liturgico in poi, attraverso il Concilio Vaticano II, fino agli studi attuali. Dopo alcune riflessioni introduttive sulla natura della liturgia come scienza teologica, tratta le dimensioni antropologiche, storiche e rituali dell'azione liturgica.

Dicendo chiesa ci si può riferire alla sua dimensione gerarchica e istituzionale, privilegiare la dimensione "mistero", o intenderla in senso storico politico. L'autore parla di chiesa partendo dal concetto di assemblea liturgica e usandolo come categoria germinante e complessiva della definizione della chiesa. Muovendo dal raduno fisico costruisce un'immagine di chiesa nella quale i fedeli non vengono solo a trovarsi "nella" chiesa, ma sono "la" chiesa. Il concetto dell'assemblea, cioè, porta a valorizzare idee fondamentali come il senso comunitario, la partecipazione responsabile, la comunicazione. Favorisce ispirazioni di carattere pneumatologico e antropologico, attenzioni al vissuto dei fedeli, superamento della distanza che talora si crea tra i fedeli e l'esperienza religiosa; esso permette di valorizzare il raduno in atto come momento generatore di vita cristiana, fondato teologicamente sul fatto che le principali tappe della storia salvifica hanno avuto luogo nel contesto di una comunità convocata. L'assemblea radunata si configura con la stessa sostanza della chiesa. Per questo la riflessione sul tema non è marginale nell'universo teologico, né deriva da motivi pratici: è indagine sulla stessa identità ecclesiale. Nato da un interesse ecclesiologico, il volume, proprio per la centralità dell'assemblea liturgica nella vita cristiana, è ricco di riferimenti pastorali e spirituali, alla storia e all'attualità.

L'oggetto dell'edizione è un testo della fine del IV secolo, un dialogo in cui due personaggi anonimi - un ortodosso e un montanista - discutono su alcuni temi emersi nel corso della controversia tra la Chiesa dei vescovi e la setta che si rifà a Montano, affrontando soprattutto questioni trinitarie e pneumatologiche. Lo scopo è evidentemente polemico e l'ortodosso riduce al silenzio l'avversario, denunciandone l'inconsistenza della posizione, sottolineando le incertezze e le aporie. Circa l'origine del testo, il favore dell'ortodossia per un'esegesi di tipo allegorico sembra escludere un'ambientazione antiochena e fa pensare piuttosto a un contesto segnato dal'influsso dell'esegesi alessandrina.