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Intorno al testo della Bibbia sono sempre fioriti i commenti: un commento del tutto particolare è quello contenuto nelle migliaia di Note chiave che popolano i piè di pagina della Bibbia di Gerusalemme. Preparato dagli studiosi della massima scuola internazionale di studi biblici, l'École biblique di Gerusalemme, per l'edizione del 1973, questo apparato spiega i temi portanti, teologici e letterari, della Bibbia mostrando lo sviluppo di queste idee nei diversi libri. In "Le chiavi della Bibbia" sono trasfuse le Note chiave, con l'esclusione dei puri rimandi, delle spiegazioni letterali e delle informazioni geografiche: organizzate tematicamente in quasi 900 voci, le Chiavi leggono la Bibbia attraverso la Bibbia, aiutano a raccordare testi e avvenimenti, impediscono anacronismi e sovrapposizioni culturali. Consentono di affrontare, in un gruppo biblico o individualmente, la lettura di un solo libro senza perdere di vista l'insieme, godendo nello stesso tempo del frutto più alto degli studi biblici moderni. Nata da una preparazione specifica dell'autore nel settore degli studi biblici e da un'esperienza ventennale di animazione di gruppi biblici, l'opera aiuta a cogliere il quadro d'insieme, la ricchezza e la possibilità di sviluppo che le note della Bibbia di Gerusalemme offrono.

Questo dizionario è il primo che dia l'equivalenza tra il greco neotestamentario e la lingua italiana, a cui vanno aggiunti anche l'inserimento tra le voci delle diverse forme verbali e non solo della prima persona dell'indicativo (che già presume la capacità di risalirvi): tutti elementi che avvicinano lo studente senza allontanare il biblista.

Queste riflessioni per le domeniche e le feste dell'Anno liturgico B prendono in considerazione prevalentemente solo il brano evangelico: è una scelta che permette di scavare in profondità il testo come se fosse un tessuto, una trama fatta di parole, di immagini, di strutture, con l'obiettivo di aiutare a leggere nel senso più intenso del termine. La riflessione utilizza due registri: è più attenta ai personaggi e ai dettagli della storia nei brani narrativi, più tesa a scoprire i nodi di un ragionamento nelle polemiche e nei brani argomentativi. Il pubblico a cui si rivolge è quello di chi non ha una cultura biblica da scuola, ma desidera familiarizzarsi con i testi letti nella messa. Per questo usa un tono discorsivo e un linguaggio denso e semplice insieme. Il contesto previsto è quello della meditazione privata, ma il commento può essere utilizzato in gruppi biblici e per trarne spunti per l'omelia. Le stesse preghiere, suggerite alla fine, sono state pensate per la pietà privata, ma niente impedisce che, con opportuni adattamenti, vengano utilizzate nella liturgia. L'anno B è l'anno di Marco: nella presentazione del volume il lettore troverà un commento alla miniatura di copertina, che è un suggestivo profilo dell'evangelista.

Le riflessioni iniziali di tipo spirituale-ascetico, giustificano la trattazione più direttamente tecnica e operativa della seconda parte. Questa potrà sembrare a tratti minuziosa: come presentarsi al leggio, come leggere, come impostare la voce, come utilizzare il microfono.

Un biblista e uno psicologo ricostruiscono la psicologia di Paolo, utilizzando le lettere come testimonianza del suo mondo interiore: un'indagine interdisciplinare in cui la contestualizzazione storica e teologica diventa una premessa essenziale. L'integrazione delle competenze del biblista e dello psicologo risulta di grande interesse sul piano metodologico e consente di elaborare un contributo originale rispetto a quelli pubblicati su Paolo in chiave psicologica. Il ritratto più comune di Paolo, forte e battagliero, non corrisponde alla sua vera natura, ma è piuttosto il risultato di una violenza che egli fa a se stesso. La sua natura, riscontrabile tra le pieghe dei suoi scritti, è molto più vicina alla tenerezza e all'affettività vissute intensamente. L'intimità, la dolcezza, la commozione e perfino la fragilità appaiono come le vere forze interiori, le risorse più profonde dell'umanità di Paolo, capaci di muovere ogni sua azione sociale, anche quelle che esternamente paiono di segno opposto. Paolo vive una nuova psicologia attraverso la fede, integrando due dimensioni psicologiche che tendono ad agire in forma separata: una a un livello psicologico profondo, l'altra a un livello sociale più chiaramente osservabile. Un volume nuovo sia per il metodo interdisciplinare sia per i risultati che propone.

La Bibbia divenuta nel secolo XVIII, grazie al metodo storico-critico, un libro da analizzare come un altro, si frantuma in mille rivoli, a scapito soprattutto dell'Antico Testamento di cui è più facile rilevare le discontinuità compositive. Per superare un approccio dominato dall'esegesi storico-critica, bisogna innanzitutto riprendere in considerazione l'ermeneutica antica, che partiva da presupposti irrinunciabili: la natura ispirata della Bibbia, la sua unità, la compresenza di littera e spiritus. Questi presupposti affiancati dagli apporti moderni potranno far cogliere in profondità la ricchezza, la limpidezza così come l'oscurità del testo biblico.

Proprio perché legato all'esperienza diretta dell'autrice, il libro non tratta di argomenti non sperimentati direttamente; non fornisce la ricetta del perfetto consulente, un arido manichino sostenuto da tecnicismi e "dover essere": spinge a cogliere nella complessa problematica del consultorio la stretta connessione tra valori personali e pratica professionale, con una onestà e competenza che lasciano il giusto spazio alla consapevolezza del limite del proprio intervento e al rispetto per il mistero costituito dall'altro.