Milella

"I miei studi muovevano dall’idea di indagare attraverso quali canali l’opera di Leopardi fosse penetrata in Spagna, incuriosito dalle numerose traduzioni che circolavano già dai primi anni delle loro edizioni in Italia. Iniziai – dapprima per sola curiosità – a indagare non solo cosa ci facesse Leopardi in Spagna, ma come ci fosse arrivato e, di conseguenza, con quali occhi venisse visto e recepito (prima e dopo le opere tradotte). Quella che era una curiosità iniziale, divenne ben presto un intricato problema critico e, a mio avviso, anche una discreta novità, se studiato con gli strumenti giusti. Qui intervennero Even-Zohar e i suoi metodi del Polisistema. In Italia queste teorie erano a malapena circolanti (parliamo del 2011) e le loro applicazioni sono tuttora episodiche e timide. Al contrario, in Spagna, era conosciuto e utilizzato con risvolti estremamente interessanti. Per arrivare al nocciolo della questione e alla discussione del panorama letterario e filosofico che ho cercato di descrivere, oltre che per impostare criticamente il problema, va però fatto un lavoro preliminare chiedendoci in primis qual è lo stato attuale dell’estetica della ricezione." (L'autore)

24 dicembre 1942, Antonio Spedicato, soldato del 34° Grupo Artiglieria, viene catturato dalle F.F.A.A. Russe. In poche righe viene brutalmente dipinto il momento della cattura che avrebbe, poi, dato inizio alla tremenda esperienza della prigionia. Un'esperienza fatta di ricordi che, come afferma lo stesso soldato "mi hano accompagnato e tormentato per tutta la vita". Per tale motivo, le pagine di questo libro non vogliono essere un trattato di storia, ma sono il frutto della viva testimonianza di un reduce della seconda guerra mondiale, raccolta dal figlio e concessa agli occhi delle nuove generazioni.

Il volume "Libertà, uguaglianza, democrazia nel pensiero politico europeo (XVI-XXI secolo)", attraverso il contributo di studiosi di storia delle dottrine politiche, offre un panorama di riflessioni relative alle categorie in oggetto, libertà, uguaglianza, democrazia, che dal Cinquecento all'età contemporanea, rimangono nodali nell'elaborazione teorica che ricerca la soluzione migliore, istituzionale e normativa, per la convivenza politica degli individui. Sin dalla nascita degli Stati moderni nel Cinquecento alla - ancora recente e difficile - affermazione di un organismo sovranazionale quale l’Unione Europea, passando per le rivoluzioni e i totalitarismi, gli Stati europei sono attori principali delle trasformazioni politiche degli ultimi cinquecento anni e danno i natali a pensatori che, oltre ad aver segnato la storia del pensiero politico, offrono ancora oggi spunti di attualità, rendendo necessario misurarsi con le categorie politiche da loro elaborate.

L’argomento del presente lavoro è frutto di una suggestione indotta da un saggio di Giuseppe Lombardo Radice, vicino a Giovanni Gentile. Lombardo Radice già notava le differenze esistenti tra Nord e Sud. Due Italie, in fondo, ci sono sempre state: una industriale, prospera di ricchezza, l’altra più povera, agricola. Il merito di Lombardo Radice è di aver attuato la riforma della scuola elementare del 1922, soprattutto dal punto di vista didattico, rinnovando il metodo d’insegnamento, secondo i principi della filosofia e della scuola attiva.

Questo studio propone alcune idee per una teoria critica della comunicazione, a partire dalla ridefinizione dell’importanza del gesto fenomenologico. “Il gesto non è un ftto semplicemente fisico e corporeo e non va ridotto a una possibilità del corpo” - come dirà W. Benjamin - ma è una possibilità dello spirito e dell’essere. Il gesto raccoglie tutto ciò che non siamo ancora in grado di esprimere attraverso l’azione e la capacità mimetica del linguaggio. Il gesto, come ascolto di una espressione latente e di un voler-dire come bedeuten: “i gesti non vogliono dire che non nella misura in cui li si sa ascoltare”. Se l’apparire del segno apre alla comunicazione delle coscienze, la visione del gesto apre alla comunicazione delle sub-coscienze. Infatti le espressioni non sono solo segni che dicono qualcosa, ma sono segni che aprono a un voler-dire, a un voler-vedere e a un voler-essere intenzionali. Cogliere la dimensione intenzionale della comunicazione significa “cogliere quella Voce fenomenologica che affonda nella vita solitaria dell’anima”, come dirà J. Derrida...

Il volume accoglie vari studi che riflettono su diversi "Aspetti dell’aristotelismo", appartenenti a momenti cronologicamente diversi della storia della filosofia, studi che a loro volta sono opera di autori di diversa formazione, approccio teoretico e consuetudine scientifica. Né viene trascurato quello che è il punto di partenza, che sia esso inteso come fonte di ispirazione e di sviluppo, o anche come termine di confronto e di discussione, vale a dire il pensiero di Aristotele stesso, che non solo non va eluso, ma anzi merita di essere ancora e costantemente indagato di per sé.

È questa una testimonianza di speranza e d’amore in un mondo spesso sconvolto dalla violenza e dal dolore. Due destini che si incrociano, due storie parallele, senza retorica, senza enfasi, in punta di piedi che si intrecciano inequivocabilmente. Entrambi ci fanno capire quanto la scienza, la medicina, siano profondamente legate all’more per l’essere umano in una “partita” contro la morte che non sempre è invincibile. Nella fredda notte di settembre una donna muore e un’altra è in attesa dell’organo per riprendere a vivere. L’unica possibilità di continuare a vivere è il trapianto d’organo. La mia testimonianza vuole essere un inno alla vita. Il Signore con il suo grande Amore mi ha fatto incontrare un Angelo che con in atto di estrema generosità mi ha donato il fegato e un chirurgo che con professionalità ha reso possibile “Il mio Ritorno alla vita”.

"Ma la puisia cce gg'è, se nu mmemoria? Vita de funnu ca se rresta scusa a ll'occhiu mpichessatu de la Storia sulu su ppapi e rre curiositusa. E mmieru ca ccihù nvecchia e cchà ncarusa, se llìmpida annu annu de la scoria de campatu e ppatutu mpicicusa, uce e pparola troa libberatoria. Verme d'ia chiusa la farfalla jeri, osci esse ca nu ccredi, e spanne l'ale miraculose, de la state antieri. Ddiscita a ggiammaredda le cicale, cchiù state de la state, su lli zzeri de la Storia cchiù storia sarcinale". Nicola G. De Donno (Maglie, Lecce, 1920-ivi, 2004) è stato uno dei maggiori poeti neodialettali del secondo Novecento. Nella sua lunga attività ha pubblicato numerose raccolte, ora riunite nel presente volume, imponendosi all'attenzione di critica e pubblico. Nella poesia di De Donno la dimensione locale assurge a paradigma universale; l’apparente umiltà del dialetto non ha meno potenzialità poetiche dell’italiano e permette all'autore di affrontare non solo impegnativi temi civili e sociali, ma anche di ordine simbolico e metafisico.

La tecnica, creata dall'uomo quale strumento volto a facilitarne il soddisfacimento delle connaturali necessità, a lungo andare, "correndo più dell'uomo", ha finito per capovolgere il suo rapporto nei suoi riguardi: da strumento (al suo servizio), a creatrice di "fini", di "falsi bisogni", non più commisurati all'uomo, ma alla "macchina", alla sua sovrabbondante produttività. Donde un'attendibile chiave di lettura che consente di intravedere l'evoluzione, nel tempi, del rapporto libertà-alienazione, a cominciare dal "superamento" dell'idea marx-engelsiana di "rivoluzione" a seguito dell'"introiezione democratica di 'bisogni falsi' e realativi pseudo-valori", che "hanno soppresso il protagonista storico della rivoluzione", accomunato ai "produttori" in una stessa spirale consumistica (Marcuse), fino al delinearsi di un nuovo volto del rapporto libertà-alienazione nell'era contemporanea, stante l'incessante avanzare degli automatismo tecnologici negli ambienti di lavoro, con conseguente e progressivo azzeramento del "lavoro tradizionale", potenzialmente già "finito" (Guy Aznar).

Nella poesia di Davide il lettore s'imbatte in una lezione intima di coraggio: è coraggioso non il gesto con cui l'uomo forte compie qualcosa, bensì ha coraggio chi sa guardare con la creativa intensità del cogliere l'interiore sciogliersi di ogni crudezza, l'interiore fondersi di ogni destino. Che non è il determinato che ci sovrasta, ma il trascendersi di ogni confine, il compiersi dell'incontro con la libertà. Libertà dell'individuo senza il proprio capriccio, libertà con amore che rende individuo chi la sente, sì da farne il proprio destino. Il destino della libertà è rendere amore il destino: dunque, inclinazione e sensibilità. Sì da sentire sgomento se "un tulipano in fiore si è disfatto"; sì da rimanere intatto "fiore di giglio" , pur se si cade dentro un mondo violento come "un frullatore", che frammenta e frantuma..