Milella

"L'autrice, in queste liriche compie il miracolo di affrontare il dramma con un linguaggio complesso, allo stesso tempo, lieve, quasi sereno, talora intrigante, non cedendo mai alla debolezza di volerci coinvolgere nella propria individuale sofferenza. Il dolore si universalizza e insieme si smorza, in un linguaggio ermetico, musicale, ricco di assonanze e metafore tratte da immagini della natura, che evocano, con immediatezza, i drammi e i turbamenti interiori, secondo un approccio tipico della poesia moderna." (Dalla prefazione di Franco Donatini)

Con queste pagine, padre Pietro Golizia continua a soddisfare il desiderio, non recente, di uomo e di studioso, di portare alla luce l'umile ed importante vita delle sue origini. Di uomo, che, come è evidente nell'opera, ama la famiglia con affetto filiale, di studioso ligio ai testi, che, senza esagerazione, considera sacri, come si noterà leggendo le numerose pagine.

...Un attore è tanto più se stesso, quanto altri riesca ad interpretare; mio padre è attore in questa vita che ama rappresentare; anzi, la rappresentazione gli da il senso e, forse, l'illusione di viverla ancora più intensamente, questa vita!...

Ogni racconto un ritratto, in ciascun ritratto la storia di una personalità che si forma, grazie ad una vita dal sentire diverso, dal volere proteso sempre in un altrove: distante e vicino; dentro e fuori di noi. La protensione motiva i personaggi a viaggiare in cerca di una meta, pure senza traguardo: l'essenziale è andare in direzione verso Sud-Est, dove accede simbolicamente l'Incontro. Incontro con l'altro sé, scoperto a Sud della propria passione; intravisto ad Est della propria tensione. Che è origine di un sorgere già nato nell'intima, singolare coscienza. Con questi ritratti liricamente narrativi Rita Rucco ci accompagna in un universo umano ben scolpito nella geografia dell'animo: entro dove riconoscerci come ospiti di un viaggio; compagni di viaggio, in quanto personaggi narrabili anche noi. Sospesi tra reale e possibile, non siamo, in effetti, simili ai personaggi di carta, a metà strada tra desiderio e ricerca, da cui partire verso il nostro realizzarci?

Il volume offre un panorama della storia e del pensiero politico nazionale e internazionale, dal Cinquecento agli anni più recenti, attraverso l'analisi di dibattiti e di pensatori, che spesso sono anche protagonisti della vita politica del proprio tempo. I contributi confluiscono in tre sezioni: I. Il buon governo e i governati. Dalla ragion di stato alle autonomie locali, II. Dall'Illuminismo al "Risorgimento" delle Nazioni: diritti, identità nazionale ed europea, democrazia, III. La cittadinanza di genere. Partecipazione politica femminile e rivendicazione dei diritti. Gli studiosi hanno omaggiato Leonardo La Puma trattando periodi storici, autori, temi o nodi storiografici che direttamente o indirettamente richiamano i suoi interessi scientifici: il socialismo francese, in particolare Péguy e Leroux, e anche Proudhon, il dibattito europeo degli anni 1849-1859, il pensiero politico democratico risorgimentale, specialmente di Pisacane, Ferrari, Mazzini e Garibaldi, l'associazionismo, il liberalismo, il comunalismo, il federalismo, l'illuminismo e il giacobinismo meridionale, l'influenza di Machiavelli sul pensiero politico meridionale, il pensiero politico di Astore, Bovio...

La bicicletta da surf, la monoala, la polvere, il libro-viaggio, la pistola rimpicciolitrice, l'ex dirigente Rai Pinotto Fava, un'ex fidanzata francese, gli esami di maturità del XXX secolo, l'Infinito di Giacomo Leopardi: sono le invenzioni di sapore patafisico che Stefano Cristante mette in scena in questa serie di racconti concatenati. Alla saga dei mezzi di trasporto da verificare si aggiunge il Manifesto dell'Irrealismo, una parodia dell'avanguardia storica a base pseudo-matematica, fondata sulla (falsa) equazione: Umberto Eco/0=0.

Versi al crepuscolo. Crepuscolo della vita? Non ci penso. Crepuscolo come tempi propizio per la poesia, come momento di decantazione di passioni che ammorbano l'anima e si disperdono finalmente come pipistrelli in misteriosi anfratti. Versi come collezione di istantanee, appunti in massima parte iconografici, folgorazioni in momenti di grazia, bisogno di incantarsi, stupirsi, estraniarsi. Lacerti di versi (haiku) per ricercare un'integrità di senso, un'articolazione di presenza contro una vita spesso contraffatta, standardizzata, inautentica...

La letteratura aiuta la storia a farsi coscienza utopica, affidando all'enérgheia espressiva del linguaggio poetico e narrativo il compito di significare l'eccesso di senso da scoprire in ogni altro, pure inanimato, che la metafora anima con il suo percorso tensivo tra logica ed analogica. Per meta non la normalizzazione del senso, non la sua riduzione, dunque, entro il confine tracciato all'interno del corto circuito tra il simile, l'identico ed il determinato, ma l'esplorazione di un senso dissomigliante, per orizzonte comuni evocazioni più profonde, ritrovate oltre lo spostamento del limite. In effetti, in ogni testo letterario non è da rintracciare la metafora di un viaggio ermeneutico 'oltre Itaca', verso lo spostamento di qualsiasi linea circoscritta come confine di identità e di monologia semantica?

Camminare è scoprire mondi nuovi, è sognare, è contemplare panorami, è stancarsi, forse rallentare e sempre ricominciare... La vera casa dell'uomo è la strada, perché la vita è un viaggio da fare insieme. A volta, però, lungo la strada ci si può perdere, guardarsi attorno, distrarsi e sbagliare percorso o incorrere in qualche incidente o scegliere strade sbagliate. L'importante è non fermarsi, chiedere aiuto, e quando le gambe sono stanche e attorno la gente condanna, disprezza o commisera, allora occorre camminare con il cuore.

"Linfa vitale si trae nell'organizzazione sociale del proprio paese, con le sue belle verità nascoste nei meandri dei suoi vicoli ricchi di storia, di arcaiche sonorità per l'uso del dialetto; qui si vive la quotidianità fatta di profumi e tradizioni [...]." (Dalla prefazione)

La lettera inedita di Mussolini a Franklin Delano Roosevelt è un importante storico per molte ragioni. È un messaggio privato e riservato con toni di grande cordialità. Fu inviata il 24 aprile 1933, esattamente nel cinquantesimo dei mitici Cento giorni e risponde al vivo interesse che il gruppo di autorevoli collaboratori del presidente aveva subito mostrato per le iniziative prese dal governo italiano per fronteggiare le ondate delle grande crisi economica del 1929. Roosevelt e i suoi collaboratori erano alla ricerca di un metodo di intervento pubblico e di diretto impegno dello Stato che, senza distruggere il carattere privato del capitalismo, ne colpisse la degenerazione e trasformasse il "mercato" capitalistico, anarchico, asociale e incontrollato, in un sistema sottoposto alle leggi e ai principi di giustizia sociale e insieme di efficienza produttiva e tanto che Roosevelt sgomberava il terreno dai miti del liberismo, della ricchezza fine a se stessa, del benessere artificiale.

La seconda metà dell'Ottocento fu, per il Diritto Internazionale, laboratorio di profondi e strutturali cambiamenti. L'elemento religioso e culturale della cristianità, fino ad allora decisivo per la costruzione della comunità internazionale occidentale, con l'espansione di quest'ultima iniziava a perdere il suo ruolo fondativo e legittimante. Nello stesso tempo, attraverso la valorizzazione dei precetti morali di cui era portatrice, la cristianità continuava ad esercitare sull'elaborazione teorica del diritto internazionale una notevole influenza, che trovò una specifica espressione nella definizione di un dovere di umanità gravante sugli stati. Il dovere internazionale di umanità comportava, per converso, anche una riflessione sul ruolo del suo soggetto passivo, ovverosia del singolo individuo. È questo il processo che conduce alcuni tra i più importanti giuristi del diritto internazionale della seconda metà del secolo ad interrogarsi sulla posizione dell'uomo davanti al diritto internazionale, sui diritti universali dei quali potesse dirsi portatore, sulle possibili reazioni della comunità internazionale nei casi di violazioni del dovere di umanità da parte di un singolo stato.