Morcelliana

Se, come afferma il teologo russo Pavel Evdokimov, «non è la conoscenza che illumina il mistero, [ma] il mistero che illumina la conoscenza», c'è un rapporto stretto fra l'indagine sul mistero dell'inconscio umano – cara alla psicologia – e quella sulle profondità abissali del mistero divino, così come esso si è rivelato agli uomini in Gesù Cristo – cara alla fede e alla teologia cristiana. Il primato dell'ignoto sul già visto e sul già posseduto pone sia la psicologia sia la fede in una condizione di povertà, che si traduce nell'esercizio dell'interrogazione, dell'ascolto e dell'umiltà, aprendo a fecondità irraggiungibili per un pensiero che voglia presuntuosamente comprendere e spiegare tutto. Fede pensante e analisi psicologica scoprono così la ricchezza di una vicinanza in passato per lo più ignorata e spesso trascurata. Un libro che, nella sua essenzialità, schiude nuovi orizzonti di ricerca.

Con apocrifi dell'Antico Testamento si designa una vasta letteratura dai contorni indefiniti: opere composte in luoghi diversi e in un ampio arco di tempo, compreso fra il IV sec. a.C. e il IX sec. d.C. Il criterio alla base della loro catalogazione e raccolta è che l'autore pseudepigrafico sia un personaggio dell'Antico Testamento o a esso equiparabile. Molti di questi libri risalgono all'ambiente ebraico-palestinese ed egiziano prima della fine dello Stato ebraico e della distruzione del Tempio di Gerusalemme (70 d.C.) o nell'immediata vicinanza alla catastrofe. Parlare di apocrifi implica la considerazione di un canone: apocrifi sono libri esclusi dalla scelta di quelli “canonici” appunto, che muta secondo l'ispirazione religiosa sulla quale si sono formati. Il canone è motivato da un orientamento teologico, sul quale lo studioso non deve basarsi ma dal quale non può prescindere per comprendere gli influssi culturali e religiosi. Qui il contesto è quello della cultura ebraico-cristiana, quindi si considerano gli apocrifi ebraici di carattere religioso che non sono stati accolti in alcuno dei canoni tridentini. Ma è evidente che lo studioso, avendo per oggetto la storia e la cultura e volendo descrivere il pensiero ebraico nel suo sviluppo, deve usare tutti i testi disponibili, canonici e non canonici. Il volume si muove su due binari, uno antico e uno moderno: da un lato presenta i contenuti dei principali apocrifi del Secondo Tempio cercando di usare le loro stesse parole, come un'antologia; dall'altro traccia una storia della loro ricerca, inserita fra le vicende della nostra cultura moderna. È, infatti, con l'illuminismo e i suoi problemi che si cominciarono a studiare – fra le polemiche – gli apocrifi dell'Antico Testamento.

I nomi degli dèi. Saggio di teoria della formazione dei concetti religiosi del 1896 costituisce, insieme ai due volumi delle Religionsgeschtliche Untersuchungen del 1889, il contributo più significativo di Usener ad una storia delle religioni fondata su di una filologia comparata che permetta di ricuperare "le tracce spirituali di un tempo scomparso". Usener vi affronta il classico problema delle origini del monoteismo dal politeismo attraverso l'ipotesi di un triplice passaggio evolutivo. All'inizio stanno gli dèi momentanei (Augenblicksgötter) che si manifestano soltanto per un istante in eventi particolari come la semina o il raccolto per poi svanire. Vengono poi gli dèi particolari (Sondergötter), sorta di dèi funzionali che agiscono in situazioni che si ripetono regolarmente. Infine, in una fase successiva in cui il nome del dio non è più collegato con la sua funzione, compaiono i tipici dèi personali del politeismo: in essi si sono fuse differenti divinità speciali con i loro nomi particolari. In questo modo è aperta la via per la formazione del monoteismo. (Giovanni Filoramo)

In questo saggio, pubblicato per la prima volta nel 1967, si trova la formulazione di una tesi destinata a divenire famosa: lo Stato liberale secolarizzato vive di presupposti che non può garantire. Tesi successivamente definita come «il detto», «il paradosso» o «il dilemma» di Böckenförde. In poche pagine si trovano ripresi, in modo essenziale e in una prospettiva storica, i grandi temi della filosofia politica moderna affrontati da autori come Jean Bodin, Thomas Hobbes, Hegel o Marx. Al tempo stesso sono in esse anticipate molte delle coordinate teoriche della discussione contemporanea sui fondamenti dello Stato liberale e democratico, che hanno animato le riflessioni di autori come John Rawls, Jürgen Habermas e Joseph Ratzinger: dallo sfondo delle guerre civili di religione al problema della libertà di coscienza, dalla neutralità dello Stato alla dimensione formale della pace secolare, dalla relazione tra Stato e società civile al problema del rapporto tra libertà e Stato del benessere. Tutto ciò fa pensare che queste pagine appartengano a quella serie di testi che consideriamo “classici”.

L'autore, nelle tre meditazioni qui raccolte, ha inteso fare opera non teoretica, ma pratica: invitare, con l'urgenza di un appello rivolto alla singola persona, a un ripensamento del problema del bene, della coscienza e dei rapporti che li legano nel vivo dell'azione. Il testo è indirizzato a illuminare, in spirito religioso, che cosa sia concretamente il bene per colui che lo vuole attuare nella sua esistenza; e nell'unicità e assolutezza del bene, che ogni volta ci si propone e ci stimola a operare, ci fa contemplare il fulgore di santità del Dio vivente. Così la coscienza, che dal bene si lascia attirare, supera da una parte i pericoli di un moralismo astrattamente universale e superbo e dall'altra di un arbitrio universale. Essa attinge poi la sua perfezione cristiana quando, salendo alle vette del raccoglimento, vi schiude lo spazio dove può inabitare Dio con l’infinito delle sue sacre ispirazioni e con il dono delle grazie mistiche, che suggellano la dedizione suprema dell'uomo al Suo volere. Il procedimento "socratico", con la pacatezza della sua progressiva penetrazione, aggiunge persuasività al discorso.

Nella vita della Chiesa è tornato in forma dirompente il tema della sinodalità. Questa rinnovata attenzione è dovuta alla riscoperta della partecipazione alla missione di Cristo nel mondo: il Concilio Vaticano II ha affermato che tutti i fedeli hanno il sensus fidei e quindi non soltanto possono contribuire a testimoniare la fede, ma anche a decidere gli orientamenti dottrinali e pastorali da assumere per custodirla e realizzarla. Questo riconoscimento ha risvegliato nella Chiesa cattolica la consapevolezza dell'utilità del Sinodo come strumento di attuazione della collegialità episcopale ed espressione della communio e della concordia che lo Spirito Santo crea nella Chiesa. Nel corso degli ultimi cinquant'anni l'istituzione fondata da Paolo VI ha trovato uno sbocco nel magistero di papa Francesco, che la descrive innanzitutto come esercizio di ascolto dal quale nessuno dei fedeli può essere escluso, in virtù dell'azione dello Spirito che opera in essi, rendendoli corresponsabili della missione e connaturali alla realtà divina. In quest'ottica la sinodalità produce nuove sfide per il futuro, richiede conversione e riforma per far sì che la Chiesa assuma un nuovo volto.

Scrive Hegel: "Niente vien saputo che non sia nell'esperienza". Come si concilia questa affermazione con il sistema idealistico hegeliano? Mario Dal Pra si propone qui di dare risposta a tale interrogativo esaminando le opere di Hegel e ponendole in dialogo con quelle di Hume, Kant e Marx. Anticipando, con finezza e rigore, un tema di studio sorto nella filosofia angloamericana degli ultimi anni, a opera di John McDowell, Robert Pippin, Robert Brandom, Dal Pra pone inoltre a confronto l'idealismo hegeliano con il neoempirismo novecentesco, con particolare interesse a John Niemeyer Findlay e alla sua interpretazione di Hegel, inteso come un possibile "empirista critico-metafisico". Per Dal Pra, Hegel si muove sempre tra due posizioni contrapposte: da un lato vuol mostrare la costituzione dialettica dell'esperienza, dall'altro ne dà una giustificazione metafisica totalizzante; ammette il dato di fatto e lo "uccide"'' speculativamente. Si può allora concedere alla dialettica una funzione euristica che, depurata della sua natura metafisica, conosca la relazionalità della realtà, ma Hegel sembra così, paradossalmente, ammettere la finitezza della ragione umana. Per Dal Pra Hegel potrebbe essere, suo malgrado, un "realista".

Ontologia ed etica della persona a cura di Ennio De Bellis Presentazione di Francesco Totaro. Ontologia ed etica alla prova della persona Introduzione di Ennio De Bellis Parte prima Enrico Berti, Ontologia della persona Angela Ales Bello, Filosofia e teologia della persona nella fenomenologia di Edmund Husserl e Edith Stein Claudio Ciancio, Persona e negazione della verità Rémi Brague, Personne et déni de liberté Laura Palazzani, La persona e le sfide della tecno-scienza Parte seconda Damiano Bondi, Contra Boethium? Towards a Personalistic Ontology of Ethics Calogero Caltagirone, Costitutività ontologica della persona tra “actuosità operante” e “struttura sussistente” Francesco Paolo Ciglia, Fra in-dividuazione e con-divisione. Per un'ontologia fenomenologica della persona umana Giovanni Cogliandro, Fioritura della persona, relazionalità originaria e opzioni etiche Ferdinando Luigi Marcolungo, Per un'ontologia e un'etica della persona. Il contributo di Giuseppe Zamboni Mario Pangallo, Ontologia ed etica della persona nell'orizzonte dell'autotrascendenza Umberto Regina, La fondazione cristologica del concetto di “persona” in Dietrich Bonhoeffer Marcella Serafini, Duns Scotus and the Foundation of Person as “Ultima Solitudo” Simona Langella, La persona e la maschera. A proposito della Fabula de homine di Luis Vives Ariberto Acerbi, Luigi Stefanini sull'ontologia della persona. Aspetti pedagogici e gnoseologici Marco Cangiotti, Persona e natura nella filosofia dell'uomo di Karol Wojtyla Gennaro Cicchese, Persona e personalità nell'etica di Romano Guardini Ezio Gamba, Chi è persona, che cosa non lo è? Riconoscimento e cooptazione nel pensiero di Robert Spaemann Elisa Grimi, Freedom and Person in the Thought of Dietrich Von Hildebrand Michele Indellicato, Ontologia ed etica della persona nel pensiero di Karol Wojtyla Giuseppe Bonvegna, Hannah Arendt, Le origini del totalitarismo. La critica dell'antisemitismo borghese Marco Damonte, La vulnerabilità ontologica secondo Eva Feder Kittay. Un contributo al personalismo analitico? Iolanda Poma, Simone Weil. La critica al concetto di persona per una decostruzione del soggetto moderno Vittorio Possenti, Persona e impersonale. Considerazioni sull'Italian Theory Riccardo Pozzo, La struttura logica della cocreazione. Modelli di verità per spazi di scambio Aurelio Rizzacasa, Con la persona oltre la persona. Riflessioni a proposito della tesi sostenuta da Paul Ricoeur Edoardo Simonotti, Al di sopra di ogni sospetto. Trasparenza e opacità della persona Giovanni Turco, Avventure della persona, tra epistemologia postspeculare e prassiologia postveritativa. In dialogo con Richard Rorty Giovanni Bombelli, Ontologia e (neo)ontologie della persona. Tra intelligenza artificiale, neuroscienze e diritto: uno schizzo Ennio De Bellis, The Expression of the Person and the Promotion of Knowledge for the Realisation of the Goals of the UN 2030 Agenda Giuseppe Goisis, La persona e il suo ruolo nella discussione sui diritti umani Markus Krienke, Antonio Rosmini on Legal Personalism Tangible Freedom and Legal Experience Luciano Malusa, Il personalismo rosminiano alla prova. La difesa del “matrimonio cristiano” Matteo Negro, Persone, stato e trascendenza. Brevi note sturziane Giovanna Costanzo, Per un'etica della cura e del rispetto della persona “in ogni stagione della vita”. Anziani, pandemia e nuove forme di abitare Angela Michelis, Person and Freedom. A Comparison of Ontological Nihilism and Personalism Donatella Pagliacci, Energie e sinergie della persona. Ricordare e riconoscersi meritevoli di stima e di rispetto Stefano Polenta - Raffaele Tumino, La via transculturale all'uomo completo Cristina Rossitto, Per una completezza della persona. La “vita mista” secondo il Filebo di Platone Collaboratori.

In questo numero: Sezione monografica /Theme section Embodiment in Religious Resilience Sergio Botta - Tessa Canella, Introduction Silvia Romani, The Resilience of Bodies in Myth and Polytheistic Religion Luca Arcari, Social Currency, Embodiment and Resilience (and/or Resistance). Judaism(s) and the Revelation of John in the Communicative Urban Market of Imperial Asia Minor (1st-2nd cent. C.E.) Tessa Canella, The Idea of Contagion of Beliefs and the Strategies of Religious Resilience in Late Antiquity Maria Dell'Isola, The Ascetic Body in The Life and Conduct of the Blessed and Holy Matrona Sergio Botta, The Ritual Construction of Divine Bodies in Ancient Mexico. The Case of the Tepictoton Francesca Sbardella, Embodying Silence. The Resilient Action of the “Unspoken” in Catholic Cloistered life Margaret Brady, Constructing a Diverse Community Through Embodied Consistency. The Case of the Multi-Layered “Community” of a Tenrikyo Center in a Parisian Suburb Saggi/Essays Federico Dal Bo, Cinque trattati qabbalistici. Un'indagine preliminare di alcuni testi provenienti dalla Collezione Antonelli della Biblioteca Ariostea di Ferrara Andrea Maria D'Amato, Comparazione analogica e neutralizzazione dell'alterità religiosa nelle Imagini de gli dei indiani di Lorenzo Pignoria Fabrizio Ferrari, «Giocare con i morti». Note storiche ed etnografiche su di una cerimonia di fine anno nel Bengala rurale Laura Lettere, Kumarajiva and His Doubles. Academic Perspectives and the Chan Literary Transposition by the Taiwanese Novelist Liang Hanyi Sara Lucrezi, Zeruzeru. L'albinismo in Tanzania. Gli attacchi a scopo magico-religioso Mario Resta, Il caso di sant'Ardalione. Note su un mimo martire Miriam Valdés Guía, Some Aspects of the Tradition of Pandora in Athens. Women and Autochthony Gioele Zisa, Re-giardinieri e Natura selvaggia. Implicazioni politicosimboliche dello sradicamento, taglio e trasporto in città degli alberi nella Mesopotamia del III e II millennio Conferenze/ Lectures Cristina Ricci, «Bonis litteris insudandum». Erasmo editore dei Classici e dei Padri Jörg Rüpke, Il cambiamento nella religione di Roma antica FORUM Una discussione intorno al volume Contro frate Bernardino da Siena. Processi al maestro Amedeo Landi (Milano 1437-1447), a cura di Marina Benedetti - Tiziana Danelli, Milano University Press, Milano 2021 Tessa Canella, Introduzione Emanuela Prinzivalli, Santità ed eresia nel cristianesimo antico. Un'opposizione? Tessa Canella, Sant'Elena eretica? Costantino, Ario, Luciano di Antiochia e la memoria di una devozione contesa Umberto Longo, Eresia e santità tra alto e pieno medioevo Marina Benedetti, Dimorfismo tra santità ed eresia nel medioevo Antonio Musarra, Papa santo, papa eretico, papa infallibile. Spunti per una ricerca Recensioni/Reviews.