EDB: Studi biblici

Ogni traduzione, anche la migliore, è necessariamente soggettiva e finisce con l'interpretare; ogni lingua è al tempo stesso rivelazione e nascondimento. Il problema si fa particolarmente serio di fronte al testo della Scrittura, che giunge a noi attraverso molteplici passaggi: dalla tradizione orale a quella scritta della lingua d'origine (nei vari codici in cui la possediamo), da quest'ultima attraverso le altre lingue antiche (greco e latino) fino alle lingue moderne. Si tratta di un meccanismo che in concreto ha prodotto una progressiva de-ebraicizzazione dei testi, anche di quelli del Nuovo Testamento i quali, pur tramandati in greco, lasciano chiaramente trasparire tra le righe la loro matrice ebraica. Di fronte a questo costante allontanamento dell'interpretazione teologica dal significato più proprio delle espressioni utilizzate dagli autori sacri, Lapide si domanda provocatoriamente se anche gli errori di traduzione vadano considerati sacri. Evidenziando quelli più abituali, spesso motivo di gravi fraintendimenti e malintesi, egli invita a spingersi con tutti gli strumenti offerti dalla linguistica, dalla ricerca storica e dalle scienze bibliche oltre il testo greco dei Vangeli, per avvicinarsi alla fede della prima comunità cristiana e recuperare il Gesù ebreo. Ne deriverebbero benefiche ricadute anche sul fronte del dialogo ecumenico.

Fin dal Nuovo Testamento non solo vediamo Gesù pregare con i Salmi, come tutti gli ebrei del suo tempo, ma l'annuncio della Buona Novella riprende spesso testi tratti da questo libro della Scrittura per porre in evidenza la sua funzione redattrice e la sua collocazione all'interno della storia della salvezza. Gesù stesso e la Chiesa primitiva hanno quindi operato una rilettura dei Salmi in chiave cristologica per farne una preghiera adattata alla proposta evangelica. In seguito le Chiese locali disseminate nel mondo greco-romano hanno proseguito in questa direzione per fare dei Salmi la loro peculiare preghiera, parallelamente al giudaismo che continuava a leggerli nella prospettiva originaria.

Il volume è uno studio esegetico-teologico sul senso della paternità dell'apostolo Paolo nei confronti delle comunità da lui stesso fondate. A partire dalla teologia della Croce Paolo scopre che tra evangelizzatore e evangelizzati esiste una relazione nuova e la esprime in termini assolutamente originali: la paternità apostolica.

Un discorso sull'eucaristia alla luce degli scritti neotestamentari, ma non semplicemente un'analisi dei testi sull'eucaristia. L'autore ricolloca l'eucaristia nella vita di Gesù e, utilizzando le categorie eucaristiche, delinea un percorso che conduce il lettore alla vita di Gesù così come è descritta dai Vangeli. Nella prima parte del suo lavoro analizza la "autodonazione esistenziale" del Figlio di Dio lungo la sua vita terrena (la vita di Gesù è totalmente donata agli altri, ha il suo culmine nella donazione del mistero pasquale, "anticipa" l'autodonazione dell'Ultima Cena). Nella seconda si interessa della "donazione" sacramentale nel cenacolo (nel sacramento Gesù rende presente la donazione che ha caratterizzato tutta la sua vita). Nella terza infine cerca di rilevare come questa autodonazione sacramentale sia essenziale per la nascita e la vita della Chiesa. Le tre parti poggiano su tre riferimenti precisi: quello di "dono", quello di "comunione/koinonìa", quello di "assemblea/ekklesìa".

Il volume è un saggio sul cristianesimo primitivo, esaminato su un punto cruciale: il dialogo tra la Sinagoga e la Chiesa. Lo si è detto molte volte: la Chiesa ai suoi inizi si presentava come una setta giudaica rigettata. Fra la Chiesa primitiva e la Sinagoga c'è dunque una continuità e una rottura. Il metodo seguito è quello di proiettare fasci di luce convergenti sulla realtà pluriforme del cristianesimo primitivo.

Il volume si presenta come un'introduzione ai Profeti, pensata nella scuola e per la scuola. Dopo un'inquadratura generale sul profetismo (la persona e la terminologia del profeta, il passaggio dalla profezia al libro, la critica letteraria e i generi letterari dei libri profetici), segue la presentazione dei singoli Profeti (come si configura il libro, la composizione e la storia, il messaggio, l'esame e il commento di alcune pericopi fondamentali). Attraverso le introduzioni, le indicazioni tratte dalla storia dell'interpretazione e l'esempio concreto di come si tratta una determinata pericope lo studente è condotto a formarsi un metodo nella lettura del testo biblico. Le indicazioni bibliografiche particolari e ragionate completano questo itinerario, che tende a spiegare i Profeti e nel contempo a indicare un metodo di lettura.