Marsilio: Saggi. Il corpo e l'anima

L'autore illustra la complessità della malinconia, attraverso numerosi esempi clinici, testimonianze di esperienze vissute e dimostra che il trattamento non può essere solo farmacoterapeutico, ma deve essere anche psicoterapeutico. Senza questo trattamento il melanconico avendo perso il sentimento di sé, diventa incapace di soffrire un dolore che non gli appartiene: non soffre in prima persona, ma soffre "l'altro", un'ombra nera dentro di lui, che modifica l'io, creandogli una sofferenza penosissima ma indefinibile.

Il confronto della psicoanalisi con la linguistica e con la filosofia del linguaggio apre nuove prospettive all'indagine clinica e offre nuovi strumenti terapeutici anche per il trattamento della psicosi. La psicoanalisi apporta un patrimonio conoscitivo inesauribile, vivificato dall'esperienza, e le discipline semiotiche stabiliscono la cornice che mette in risalto la struttura dei fatti osservati. Per dimostrare l'utilità della cornice teorica proposta, vengono presentati i momenti salienti del trattamento analitico di una paziente con disturbi psicotici, che Rosenfeld ha seguito in supervisione.

"Vedere, immaginare, sognare, essere folle. Ecco una sequenza che può meravigliare il lettore contemporaneo. Occorrerebbe, in ogni caso, una spiegazione per stabilire l'eventuale relazione intercorrente tra questi termini. Un ellenista troverebbe senza dubbio la nostra sequenza meno delirante e anche meno astratta poiché l'unità è data, in maniera evidente dalla phantasia". La phantasia, dice Aristotele, ha tratto il suo nome dalla luce (phaos) poiché senza luce è impossibile vedere. L'autore affronta a partire dal Corpus ippocratico il vocabolario dei comportamenti della follia presso gli antichi e ricostruisce l'origine della terapia che coincide col trionfo del dualismo corpo-anima. Il testo studia anche l'importanza delle terapie derivanti da teatro e musica.

L'"onirocritica" del mago-medico-scienziato rinascimentale Gerolamo Cardano si esprime compiutamente in questa seconda parte del suo trattato "Sul sogno e sul sognare". Si tratta di una vera e propria "scienza" che ha bisogno di interpreti acuti e scrupolosi, capaci di leggere i sogni come manifestazioni del divino, ma anche come cifra delle passioni e dei desideri del sognatore. L'attività onirica ci rivela il mondo interno di chi sogna, la struttura della sua phantasia, il suo modo di conoscere il mondo mediante le immagini. Il sogno esprime la verità nascosta del soggetto e consente ai suoi interpreti (agli indovini) di elaborare una complessa dottrina dell'immaginario. Più oltre, secoli e secoli prima di Freud, Cardano non poteva andare.