Qiqajon: Spiritualità orientale

Silvano scrive con il respiro lento e profondo della preghiera. Scrive con l'audacia di chi spera l.insperabile. Le sue parole esprimono la forza di una speranza senza confini, per ogni uomo, per la creazione intera. Il pianto di Adamo, l'inconsolabile nostalgia di Dio che abita gli abissi del cuore umano, diventa invocazione di un volto, epiclesi allo Spirito santo perché disveli in noi i tratti del volto di Cristo, il Figlio amato, l'inalterata immagine e somiglianza del Padre. Raccolto in un unico volume, il corpus degli scritti a noi pervenuti rappresenta ormai un classico della spiritualità del nostro tempo: appunti e lettere che restituiscono i lineamenti di uno starec reso per grazia somigliantissimo al suo Signore, mite e umile di cuore.

Dall'autore dei "Racconti di un pellegrino russo", un viaggio interiore per ritrovare l'essenziale della vita cristiana: l'ininterrotto dialogo con Dio. "Più di una volta nella vita ho annotato i pensieri che mi ricordavano di essere alla presenza di Dio. Ma questi miei appunti, che scoprono in noi pigrizie e incostanze, debolezza e impotenza, ci umiliano, mostrando la necessità d'invocare incessantemente l'aiuto di Dio, costringendo a volgere lo sguardo in noi stessi e sono come una campana che ci ridesta".

Nel racconto del grande teologo russo la vita del santo starec Isidoro, grande maestro di semplicità e di comunione. Di Florenskij, fisico, matematico e poeta, presbitero ortodosso, filosofo e teologo geniale, questo testo svela l'aspetto forse più profondo e intimo, la sorgente nascosta della sua straordinaria personalità: attraverso la biografia del monaco Isidoro, suo padre spirituale, emerge tutta la ricchezza della grande spiritualità russa. In un affascinante stile gogoliano e nell'incalzante narrazione dialogica, Florenskij trascina il lettore "verso un altro mondo ... Con un semplice sorriso, come per gioco, abba Isidoro poteva convertire in felicità tutte le norme convenzionali che regolano la vita".

La ricerca di Dio richiede una lotta incessante contro tutto ciò che tenta di distrarre il credente dalla comunione con il Signore, una lotta per escludere dal cuore ogni pensiero che sia d'ostacolo alla memoria Dei. Il cristiano non lotta contro gli altri uomini, con tutti cerca di costruire vie di pace, ma lotta contro le proprie passioni, contro l'idolatria di se stesso, l'egoismo, contro lo spirito di divisione che sempre minaccia la comunità dei credenti e le chiese.

La prassi della paternità spirituale è il terreno in cui le Chiese misurano l'unità che già sperimentano nella costante preoccupazione della trasmissione della vita di fede come il bene più prezioso, che ha bisogno di padri e madri spirituali che con fedeltà e intelligenza, con pazienza e misericordia sappiano farsi interpreti della paternità di Dio come Gesù Cristo l'ha narrata nella sua vita tra gli uomini.

Evdokimov vuole lanciare un messaggio preciso: il matrimonio deve essere visto come la consacrazione dell'amore umano, ovvero mediante la celebrazione liturgica à lo stesso amore creaturale dell'uomo e della donna a essere investito delle energie del Regno e costituito segno/partecipazione dell'amore di Cristo e della chiesa, anzi dello stesso amore trinitario. L'amore coniugale diventa la materia del sacramento del matrimonio.

L'essenza della chiesa è il dono della vita di Dio fatto agli uomini in Cristo. La chiesa russa ha sempre cercato di trasformarlo nell'annuncio del vangelo nelle mille lingue e culture che popolano gli immensi spazi del nord e della Siberia, fino alla Cina e al Giappone, dal medioevo alle soglie della Rivoluzione d'ottobre e fino ai nostri giorni: nei grandi santi missionari russi l'incontro con la buona novella ha saputo farsi ascolto della ricerca di Dio che abita ogni uomo e ogni cultura.

Personalità colta e poliedrica del XIV secolo, consigliere dell'imperatore Giovanni VI e amico di Gregorio Palamas, Nicola Cabasilas scrisse in particolare un Commento sulla divina liturgia che rimane ancora oggi un gioiello di esposizione descrittiva della divina liturgia e un saggio teologico tra i più penetranti sul sacramento eucaristico. La prassi liturgica bizantina odierna e la ricezione dell'ecclesiologia eucaristica nella chiesa cattolica sono qui esaminate a partire da quest'opera fondamentale.

Un contributo all'esplorazione di una pagina poco nota dell'incontro fra cristianesimo e oriente. Una storia che fa emergere la grandezza straordinaria della chiesa siro-orientale che ha saputo realizzare più di mille anni fa un dialogo cui noi oggi siamo ancora, purtroppo, impreparati. Leggendo gli antichi testi cristiani cinesi qui tradotti, si può cogliere qualcosa dello spirito che animava quei primi missionari in terra asiatica: senza timore né diffidenza, seppero aprirsi a un'alterità radicale, capendone la portata arricchente per la loro stessa fede.

Durante il VII secolo della nostra era, una nuova entità politica e religiosa, l'Islam, si affaccia sulla scena del Medio oriente, culla della fede cristiana. A Damasco, capitale omayyade, quindi ormai al di fuori dei confini dell'impero cristiano, nasce Giovanni Damasceno, noto anche come Ibn Mansûr, un greco in un contesto arabo, o un arabo di cultura greca, prima funzionario alla corte califfale e poi monaco nel monastero di San Saba in Palestina. Nella crisi del suo tempo, e di fronte all'"altro" che emerge, Giovanni elabora una sintesi di teologia ortodossa tra le più efficaci, canta la sua fede componendo un ricco repertorio innografico, difende la legittimità delle icone. Tutto questo però senza esimersi con dal confronto con quel "nuovo", l'Islam, che egli tenta di comprendere.

"La contemplazione dei santi russi nasce dal silenzio della preghiera e delle lacrime, e ritorna al silenzio colmo di stupore e gratitudine per le meraviglie dell'amore di Dio. Ma la bellezza contemplata nel silenzio dell'orazione si riverbera nelle forme colme di grazia delle sante immagini: la teologia dell'antica Rus' è una teologia della bellezza. Nelle icone del santo monaco Andrej Rublev noi contempliamo un'esegesi liturgica e spirituale che ci fa penetrare nelle profondità del mistero di Cristo." (Enzo Bianchi)