Marcianum Press

Raccolte in un momento in cui la cultura europea entrava nella fase più acuta del processo di secolarizzazione e di disincantamento, le Fiabe dei fratelli Grimm sono state interpretate in modi diversi: neopaganeggianti o in chiave psicoanalitica. In realtà esse rappresentano anche una splendida testimonianza di senso religioso, intessute come sono di una profonda trama biblica e simbolica. Il volume intende essere una introduzione alle Fiabe dei Grimm e, dunque, alle ragioni che guidarono la loro composizione, ma anche e soprattutto alla scoperta – pochissimo studiata in Italia – della parte che vi ebbero la familiarità con la Bibbia e le convinzioni religiose dei fratelli Grimm. Conseguentemente, in esso trova ampio spazio l’analisi di alcune delle Fiabe, non in contrapposizione, ma a integrazione di modelli interpretativi più noti, come quello proprio della psicologia del profondo.

Il riconoscimento dell’uguaglianza sembra oggi qualcosa di scontato, ma nei fatti ancora non lo è. Permangono squilibri, ingiustizie e l’eredità negativa di visioni del mondo che non riconoscono la libertà delle donne e non ne impiegano i talenti. Questo libro traccia il cammino compiuto dalle donne per realizzare una società più equa e inclusiva e indica quali sono gli snodi ancora da risolvere in Italia. Mostra come la violenza contro le donne sia pervasiva e si manifesti in una molteplicità di forme che impiegano anche le nuove tecnologie, compresa l’Intelligenza Artificiale. Affronta la grande questione del lavoro e del potere, proponendo efficaci modelli organizzativi e raccontando i nuovi protagonismi femminili. Chiama in causa gli uomini, ingabbiati in comportamenti inadeguati rispetto alle esigenze di oggi, per rendere la parola libertà un fatto concreto per ogni persona.

Questo numero di Schola rappresenta bene il lavoro dell’attuale realtà culturale-museale della Scuola Grande di San Marco. I contributi della prima parte della Rivista riflettono sulla storia e il significato della civiltà della cura, particolarmente della cura ospedaliera e, ancor più precisamente, di tale esperienza affermatasi nel tempo a Venezia, senza soluzione di continuità sino ad oggi. I Saggi raccolti nella seconda parte, tratti dagli Atti del Convegno: “In dialogo a Venezia. Occidente e Orienti”, affrontano temi che maturano dalla più stretta attualità, che possono essere “impastati” proficuamente dal ricchissimo mondo valoriale custodito dalla Scuola Grande di San Marco. Nella parte conclusiva di questo numero – “Libri ed eventi della Scuola Grande di San Marco” e Appendice: “La Chiesa curaziale di San Lazzaro dei Mendicanti” – si possono apprezzare i progetti di divulgazione qualificata e valorizzazione coordinata di argomenti con cui la Scuola offre riferimenti per la formazione degli operatori della salute e la cultura di cittadini responsabili.

I sentieri dell’Assoluto sono quelli percorsi dall’uomo viàtor (viandante), che è ogni uomo che, costitutivamente, è un essere in via, che cammina verso la mèta della sua esistenza, che si rivela essere quella dell’Assoluto. I sentieri che portano alla scoperta e all’esperienza dell’Assoluto sono anzitutto quelli offerti dalla realtà dell’universo e, in via privilegiata, quelli che conducono sulla vetta dei monti e sollevano lo spirito verso l’Altissimo, dando all’uomo un vivo sentore dell’Assoluto. L’universo, l’ordine e la bellezza del cosmo non possono restare, per noi, come un semplice dato di fatto scontato, muto e insignificante, da accettare passivamente, ma sono un dato profondamente problematico, intelligibile e significativo: si profilano come la rivelazione universale di Dio, del quale manifestano la necessaria esistenza e le fondamentali proprietà della sua essenza. Cogliere nell’universo le tracce dell’azione divina e la presenza misteriosa dell’Assoluto significa cogliere la verità meta-fìsica dell’universo e il suo significato spirituale, per attingere i quali occorre, al di là della scienza fisico-sperimentale, innalzarsi ai livelli del sapere meta-fisico, che nel visibile coglie l’Invisibile. Occorre ascoltare le profonde intuizioni dello spirito umano che coinvolgono, insieme alla ragione, la stessa sfera emotiva di fronte allo spettacolo della natura e allo scenario infinito del cosmo. La natura ha un suo linguaggio e un suo messaggio, che bisogna saper ascoltare e l’universo è come un poema oggettivo e imponente, che può essere letto da tutti. L’universo in realtà è quella rivelazione universale di Dio, sulla quale si fondano la dimensione religiosa dell’uomo, le molte dottrine filosofiche su Dio e tutte le religioni apparse nella storia, per le quali Dio si profila come quella realtà che, essa sola, conferisce un senso al mondo e una ragione di vita all’uomo, che infatti si pone il problema di Dio come chiave di volta per la soluzione dello stesso problema dell’uomo. Il bisogno metafisico dell’Assoluto non è il sospiro di anime belle o il rifugio di spiriti deboli, ma scaturisce dalle profondità dell’essere e della vita dell’uomo viator, che pertanto è costitutivamente un pellegrino dell’Assoluto. Tale uomo viator, in verità, è dentro di noi: è ognuno di noi. Che cosa è o, meglio, chi è l’Assoluto? L’Essere, la Verità, la Bellezza, il Bene: ecco la pregnanza dell’Assoluto, la plenitudine della sua essenza divina, i lineamenti più evidenti del suo volto, come appare a noi nell’universo. Lo splendore del volto dell’Assoluto produce quello stupore e quella meraviglia che invadono l’uomo viator allorché, sulla vetta dei monti, ai vertici della natura, nei silenzi del cosmo, egli ha, in qualche modo, sentore dell’Assoluto e si sente naufragare nell’ oceano divino. L’Assoluto allora diventa la pienezza del nostro essere, la luce della nostra mente, la bellezza dei nostri occhi, il valore supremo della nostra vita, la beatitudine del nostro spirito.

Lo Spirito di Cristo nello spirito dell’uomo: un unico mistico “sé”. Questa espressione suggerisce l’intuizione che si intende teologicamente giustificare e presentare con questo saggio. Il fine per il quale Dio per amore ha dato avvio alla realtà creata, ovvero l’intenzione che da principio lo ha mosso a porre innanzi a sé un essere simile a sé, è quello di non lasciare che l’altro amato, pur creato a sua immagine e somiglianza, rimanga altro, lontano, infinitamente distante, ma di impiantare l’estraneo che gli sta di fronte in se stesso, in una maniera tale da realizzare una comunione così intima da fare dell’amato il suo stesso “sé”, senza con ciò dissolvere o annichilire, nell’oceano infinito della sua maestà divina, la sua individualità e personalissima identità. In altre parole, l’intenzione dello studio è quello di fare emergere come lo scopo ultimo dell’intero Mistero divino, che va dalla creazione alla redenzione, fino a giungere alla piena divinizzazione, sia quello di portare, per grazia, l’intima interiorità dell’uomo, il suo “sé” cosciente e volitivo, non solo ad essere conforme a quello di Cristo, ma unito al suo, anzi partecipe del suo, tanto da realizzare, più che “un’unica mistica persona”, “un unico mistico sé”.

Il libro racconta la transizione del papato dalla fine dell’antico regime agli ultimi tre pontificati, nuovi ma con limiti evidenti di governo. In una crisi profonda del cattolicesimo l’assolutismo papale sembra essere al suo apogeo ma non riesce a riformare la curia romana e si scontra con difficoltà serie: il rapporto con il denaro, la comunicazione, la problematica santità papale. L’eredità di Ratzinger resta fondamentale, tra l’altro, per il rapporto con l’ebraismo, per la riflessione sull’estinguersi della fede in Occidente e per l’azione lucida e determinata contro lo scandalo degli abusi, ma poco efficace è stato il suo governo. Irrisolto e contraddittorio risulta invece il pontificato di Bergoglio, caratterizzato da una decisa volontà riformatrice ma anche da scelte che hanno finito per accentuare le divisioni nella Chiesa, rendendo in questo modo urgente una riflessione sull’esercizio del potere papale e sulla collegialità episcopale.

Celso Costantini (1876-1958) è una figura geniale oggi riscoperta. Integrò profili diversi e di assoluto rilievo. Fu pastore esemplare, scultore rinomato, scrittore fecondo, protagonista nell’arte sacra del secolo XX. Durante le due guerre mondiali fu insigne operatore di carità e pace riuscendo a salvare molte vite, dai “figli della guerra” a personaggi come Alcide De Gasperi. Amministratore apostolico di Fiume, fronteggiò Gabriele D’Annunzio evitando un bagno di sangue alla città martoriata. Primo delegato apostolico in Cina, vi compì gesta indelebili. Convocò e presiedette il Primo – finora unico – Concilio Cinese a Shanghai nel 1924. Accompagnò a Roma i primi sei vescovi autoctoni per essere consacrati dal Papa e da lui stesso nel 1926. Fondò il primo istituto religioso clericale indigeno nel 1927. Inaugurò L’Azione Cattolica Cinese nel 1928. Diede vita all’Università cattolica di Pechino. Sviluppò un intenso dialogo con le autorità politiche, sfociato nelle piene relazioni diplomatiche tra Santa Sede e Cina. Nel 1946 rinunciò a ricevere la porpora a favore del primo Cardinale cinese. Da segretario del dicastero missionario della Curia romana dal 1935 al 1952, incentivò la decolonizzazione religiosa, promosse il clero indigeno e favorì l’inculturazione cristiana nei paesi di recente evangelizzazione. Divenuto Cardinale Cancelliere di Santa Romana Chiesa, fu tra i più stretti collaboratori di Papa Pio XII nell’ideare una casa comune europea, nel sostenere un ordine mondiale giusto e benefico e nel costruire un “ponte” stabile tra l’Oriente e l’Occidente del pianeta.

“Oriente” e “Occidente” sono costruzioni culturali di lunga durata. Questo libro esplora il modo in cui, fra Medioevo e contemporaneità, l’“Occidente” ha guardato al suo corrispettivo “orientale”, all’insegna di quell’esotismo dietro il quale, sino al secolo scorso, si nascondeva, ancora, la consapevolezza d’interazioni profonde. La raccolta di alcuni saggi, in parte inediti e in parte pubblicati in sedi diverse, opportunamente rivisti costituisce un’occasione per tornare a riflettere su questo importante nodo della nostra storia culturale. Prefazione di Antonio Musarra.

Il servizio pubblico locale è una fetta rilevante del business che concorre alla formazione del PIL. Da anni è in corso un forte dibattito sull’impiego di aziende private o pubbliche a cui affidare la distribuzione dell’acqua e la raccolta dei rifiuti. A differenza dell’Europa intera, che considera le due opzioni equivalenti, in Italia le società quotate hanno ottenuto, con una proliferazione di espressioni legislative del tutto bizantine, di obbligare il “Pubblico” a sottomettersi alle furbizie fiorentine del “Privato” nonostante l’esito del famoso “Referendum sull’acqua e i rifiuti” che aveva stabilito, oltre ogni ragionevole dubbio, come la pensassero gli italiani.

Con l’indizione del Sinodo che dovrebbe coinvolgere i Responsabili delle diverse comunità della Chiesa cattolica, si sono aperte delle possibilità di rinnovamento per la stessa Chiesa cattolica inaudite sino ad oggi. Quanti si sentono interessati a dei cambiamenti nella Chiesa al fine di superare situazioni ereditate dalle generazioni precedenti, per esempio per ciò che riguarda la condizione della donna e la sua esclusione dall’accesso ai ministeri ordinati, sono invitati a far sentire la propria voce. Analogo invito per quanti ritengono che l’accesso ai ministeri non comporti la necessità di una disposizione di legge che possa imporre l’impegno al celibato a coloro che si preparano alla propria ordinazione. Il presente lavoro sostiene quanti hanno abbracciato questa tesi.

Il percorso di ricerca che si tenterà di compendiare è stato sviluppato attorno al tema processual civilistico-canonistico e, più precisamente, su alcune prospettive comparatistiche degli atti introduttivi con il processo civile telematico e i suoi possibili riscontri all’interno dello ius canonicum. L’obiettivo di tale ricerca è stato quello di individuare modalità, forme e definizioni del processo civile telematico cercando di inserirle all’interno degli schemi già fissi del processo canonico. Sul punto ci si è chiesto quali potessero essere le modalità con cui tale processo andasse ad incidere all’interno del sistema processualistico canonico. De iure condendo sarà premura dei giuristi d’oggi cercare di accostarsi a tale novità e ad una eventuale riforma del sistema informatico, all’interno dello stesso diritto canonico, portando alla luce strumenti e tecniche già previste per altri ordinamenti giuridici consegnando, in questo modo, all’intera comunità un diritto nuovo, agevole in una società in continua mutazione sul versante informatizzato.

Quest’opera analizza l’urgenza di un nuovo modello di scuola al servizio di una concezione unitaria dell’uomo nel mondo, ponendo l’accento sull’importanza di mettere in dialogo le due anime della nostra cultura italiana, quella umanistica e quella tecnica. Attraverso una disamina delle correnti storiche e delle attuali prospettive educative, presenta alcuni modelli e metodologie di scuola-lavoro, come l’High Tech High di San Diego, e approcci umanistici come il Liceo Classico. Infine, vengono approfondite le indicazioni per un’educazione integrale proveniente da fonti autorevoli come il World Economic Forum, l’UNESCO e Papa Francesco. L’intento è quello di delineare i tratti distintivi di un’istituzione educativa “artigianale” mirata a una formazione integrale della persona. In epoche complesse come queste, come affermato da E. Morin, “Tutto ciò che non si rigenera degenera”. La scuola, pertanto, è chiamata a riscoprire il significato del proprio essere.