Filosofia

Il sesto volume del Dizionario Dinamico di Ontologia Trinitaria intende esplorare l’inventio della ontologia trinitaria nel secolo IV, con un’attenzione specifica sull’incontro fra l’intelligenza ecclesiale della rivelazione e quella corrente della filosofia tardoantica che ha segnato in profondità l’elaborazione della teologia patristica, il neoplatonismo. La questione di tale rapporto non può essere affrontata con pertinenza se non si fa riferimento all’“aporia del fondamento” che ha travagliato l’indagine filosofica sin dai suoi albori: l’essere è uno o molteplice? Essa si qualifica infatti per la postura tesa a includere in un unico ordine ontologico il primo principio e il mondo, senza così riuscire però a declinare persuasivamente il rapporto di unità e molteplicità. L’evento di Gesù Cristo, vissuto e interpretato nel solco dell’affermazione ebraica della trascendenza di Dio, propizia nel IV secolo un pensiero del rapporto uno-molti che, pur facendo i conti con esse, stravolge le categorie greche con lo sviluppo di un pensiero formalmente trinitario. A 1700 dal Concilio di Nicea, il volume è uno studio a più voci, al contempo storico e teoretico sull’incontro tra filosofia ed evento del Cristo e, in ultima analisi, sulla pensabilità e dicibilità dell’E/essere.

L'esigenza è quella di aprire nuovi spazi di dialogo e di ricerca in un settore difficile: il rapporto tra teologia e filosofia. Spaziando per un territorio spesso comune alle due discipline e annullando il tradizionale senso di diffidenza tra le due forme di pensiero, la rivista tende sempre a una risposta filosofica che possa costituire un punto d'incontro tra fede e ragione.

Il saggio indaga il passaggio da rappresentazione a concetto all'interno della filosofia della religione di Hegel, con lo scopo di analizzare la circolarità dei rapporti tra religione e filosofia tramite le interpretazioni di Karl Friedrich Göschel e David Friedrich Strauss, esponenti rispettivamente della Destra e della Sinistra hegeliane. A partire dalla teoria della rappresentazione di Hegel, che coinvolge la mediazione simbolica offerta ai concetti filosofici dalle rappresentazioni artistiche e religiose, emerge la compresenza delle due istanze di critica e di conservazione della religione che verranno poi esplorate separatamente negli altri due autori. Göschel, nel suo tentativo di conciliare fede e sapere, batterà la linea che considera la religione come esemplificazione concreta delle idee filosofiche, cadendo allo stesso tempo in una problematica giustificazione aprioristica della dottrina cristiana. Strauss, invece, svilupperà un'interpretazione mitica e una critica storica volte a colpire la forma e i contenuti della religione, sacrificando, tuttavia, la mediazione simbolica. Nelle conclusioni verranno evidenziati i meriti e i limiti di queste due posizioni, per rispondere ad alcuni quesiti circa il rapporto tra Hegel e la religione: ne possiamo avere ancora una dopo la conoscenza filosofico-scientifica?

La noia come la solitudine viene sempre vista come una sciagura, una cosa dalla quale proteggersi con tutte le forze. In questo saggio l'autore offre spunti di riflessione, tecniche ed esercizi mentali, comportamentali e culturali allo scopo di trasformare questa debolezza in forza. Usare la noia come spinta anzi che come freno è di vitale importanza perchè è da questo stato d'animo che l'essere umano trova l'ispirazione verso l'agire!

La santità del martirio, la decostruzione della filosofia platonica, il rifiuto di ogni compromesso fra Cristo e Cesare e di ogni forma di contaminazione con la gnosi caratterizzano le serrate argomentazioni avviate, con rigore metodologico, da Tertulliano nel De anima, sull’esistenza e l’essenza dell’anima umana. Dai tempi di Lucrezio, la cultura latina non subiva un impatto rivoluzionario così radicale, come quello prodotto dal convertito retore cartaginese che, nell’uso strumentale e sistematico della logica stoico-aristotelica, in ambito filosofico-teologico, precede gli africani Mario Vittorino e Agostino d’Ippona.

Londra, primavera del 1583, Michel de Castelnau, che da otto anni è ambasciatore del re Enrico III di Francia presso la regina Elisabetta I, accoglie nella sua residenza un ospite illustre: Giordano Bruno, filosofo e drammaturgo, frate fuggiasco ma protetto dal sovrano francese. Proprio nel corso del suo soggiorno londinese, Bruno scriverà alcuni dei suoi capolavori, tra cui "Lo spaccio della bestia trionfante", "La cena de le ceneri" e il "De gli eroici furori". Sono gli anni della guerra fredda che precede la missione dell'Invincibile Armada spagnola del 1588. L'Europa, divisa da profonde dispute politiche, filosofiche e religiose, è lo scenario di pericolosi intrighi diplomatici. Non sorprende dunque che l'ambasciata di Francia, situata tra Fleet Street e il Tamigi, ospiti una spia. Si firma Fagot e invia i suoi rapporti alla regina Elisabetta in una lingua strana e curiosa: un intreccio di francese con echi di spagnolo e di latino. Compiuta la pericolosa missione, il misterioso Fagot scomparirà nel nulla. In questo autentico giallo, che ha per protagonisti spie e sovrani, avventurieri e intellettuali, preti e traditori, ambientato tra le strade e i vicoli di Londra e la corte d'Inghilterra, tra Oxford e la Francia, John Bossy smaschera, dopo cinque secoli, l'abilissima spia. Nella prima parte di Giordano Bruno e il Mistero dell'Ambasciata, Bossy ricostruisce una vicenda in cui non mancano congiure e sommosse, invidie universitarie e intrighi internazionali; nella seconda, al termine di un'indagine degna del miglior detective, svela l'identità di Fagot; nella terza, fornisce una ricca documentazione (che comprende tra l'altro tutte le missive di Fagot), offrendo le prove delle sue deduzioni. Titolo originale dell'opera: Giordano Bruno and the Embassy Affair.

Le principali tematiche e questioni trattate spaziano dal ruolo della filosofia alla felicità, dal vivere autentico (inteso come pratica di un "sano egoismo" o, più precisamente, come "arte" di essere in armonia con sé stessi e con gli altri) al tema della credenza religiosa, dalla morte alle religioni, dall'origine della morale a quella del linguaggio, dalla prospettiva antropocentrica a una visione ecocentrica. Tra i capitoli nuovi rispetto all'edizione precedente, si segnalano quelli sul relativismo, nelle sue diverse declinazioni, e sul sovrasfruttamemto della Terra. Chiude il libro una riflessione sul senso della vita. Un capitolo particolarmente impegnativo è quello relativo alla libertà umana, una questione apparentemente astratta, intellettualistica, e che dal senso comune non è ritenuta per nulla problematica: la (presunta) esistenza della libertà, infatti, è percepita come "verità" intuitiva dal momento che quotidianamente ci ritroviamo a operare scelte, che (riteniamo) avremmo potuto decidere diversamente se solo avessimo voluto. Eppure se si prova ad andare oltre l'immediatezza del senso comune e ci si pone in atteggiamento di riflessione critica, quella della libertà umana risulta, come scrive Hume, "la più controversa delle questioni metafisiche" o, per dirla con Chomsky, "un mistero insolubile".

Il nostro tempo ha bisogno più che mai del supporto della filosofia. In questo saggio l'autore riunisce il meglio di tutte le sue opere precedenti dando la possibilità al lettore di attingere da un bacino molto ampio e approfondito ampio di conoscenza. Tutto questo allo scopo di potersi fare le giuste domande per affrontare le problematiche del quotidiano. Molti i temi affrontati: solitudine, morte, libertà felicità, amicizia, matrimonio ecc. Temi collegati tra di loro ma fruibili separatamente per poter affrontare una situazione alla volta come insegna la filosofia.

Il nostro tempo ha bisogno più che mai del supporto della filosofia. In questo saggio l'autore riunisce il meglio di tutte le sue opere precedenti dando la possibilità al lettore di attingere da un bacino molto ampio e approfondito ampio di conoscenza. Tutto questo allo scopo di potersi fare le giuste domande per affrontare le problematiche del quotidiano. Molti i temi affrontati: solitudine, morte, libertà felicità, amicizia, matrimonio ecc. Temi collegati tra di loro ma fruibili separatamente per poter affrontare una situazione alla volta come insegna la filosofia. Il viaggio nel mondo della filosofia non finisce mai!

La parola dubbio non è sempre sinonimo di incertezza, di esitazione o di scetticismo ma a volte indica un senso di inquietudine o incontentabilità che porta il nostro io interno ad essere più prudente e riflessivo. Una lettura positiva, quindi, di uno dei sentimenti più controversi dell'essere umano. L'opera si serve dei più grandi sostenitori del dubbio (filosofi e scienziati) per cercare di arrivare alla verità... ovvero che in questo mondo non ci sono certezze. Questa non è la seconda parte di un altro saggio come può far credere il titolo, ma un approfondimento con testi e documenti nuovi e attuali.