Narrativa di argomento mitologico

È la raccolta di storie e di leggende che girano ancora in città, specie nella Napoli dei vicoli e nella Napoli turistica. Storie e leggende portate in auge dalle capere, di casa in casa, di cortile in cortile, di vicolo in vicolo, per intrattenere le matrone, mentre le pettinavano, e combinavano il matrimonio per il cacciatore di dote di turno, la cui mamma si era affidata alla saggezza ed al saper fare della capera di casa. Tutte le storie e le leggende riportate, sono fatte raccontare, da "una donna bellissima, aggraziata, dal corpo sinuoso, quasi giunonica... la cui treccia nera, dei capelli spessi e luccicante, le ritmava ora dalla spalla destra, ora dalla spalla sinistra al collo, seguendo l'andamento del passo"... donna amante e stregata dalla città. Il racconto vivace e coinvolgente, si articola intorno alla vicenda della bella signora "andalusa", che appassiona Gennaro, giovane bancario in missione per la città per conto della propria banca, anche per la sua enigmaticità, specie iniziale. Ma, nel giro di qualche ora, ella si rivela ostinatamente misteriosa, oltre che sorda ai richiami di quest'ultimo, desideroso, forse, di instaurare un rapporto d'amicizia. Ma ella, più enigmatica che mai, non rivela in assoluto manco il nome... Gennaro, perciò, prende a chiamarla "Signora di Coroglio".

“L’ardita trovata di «Cronache di Tantalo» è insomma quella di immaginare Tantalo mitologico come l’archetipo dell’accademico dei nostri tempi. La vita di questo contemporaneo Tantalide prende effettivamente molto presto la cadenza di incauti, baldanzosi e puniti tentativi di partecipare a dei ‘banchetti con gli dei’ o di ascese a luoghi immaginari come altrettante sedi di un ‘gotha’. Il romanzo ha il pregio di poter essere degustato dai colti ma anche letto e apprezzato nella sua superficie come semplice, avvincente, tumultuosa trama di vicissitudini comiche, stranite, surreali e assurde, per quanto anche plausibili e verificabili, ovverosia come un moderno progress’”. (dalla Prefazione di C. De Gregorio)

Ispirato a un racconto popolare bhutanese, «Occhi di ghiaccio» narra di un regno sperduto tra le cime dell'Himalaya, di un re e una regina affranti dalla mancanza di un erede e della tanto attesa nascita della principessa… che però ha gli occhi color del ghiaccio, presagio di carestie e disgrazie. I sovrani, a malincuore, decidono di allontanare la figlia dandola in sposa a due uomini: un cieco e un gobbo. Dopo un'iniziale diffidenza, i tre, per volere del destino, riusciranno a liberarsi delle loro sventure e ad amarsi. In «Occhi di ghiaccio», il racconto popolare si unisce a contenuti informativi illustrati, che spiegano ai giovani lettori e agli aspiranti viaggiatori gli usi e i costumi del Bhutan, un Paese che regala un'importante lezione: la vera ricchezza è data dal grado di benessere dei cittadini, dal rispetto dell'ambiente e dalla pratica di uno stile di vita sostenibile. Tutto ciò rende questo magico regno incastonato tra le montagne dell'Himalaya e le foreste dell'India il Paese della felicità.

"Ho voluto riscrivere la storia delle antiche Amazzoni quando, in un passato remoto, le donne avevano pari opportunità agli uomini e da essi erano rispettate, con la fama di guerriere senza paura. Al tempo degli Sciti queste femmine convivevano tranquillamente con i maschi. Nel mio racconto ho voluto riprendere le antiche Amazzoni in un contesto di modelle emancipate e coraggiose, quando nel nostro mondo il sesso femminile è ancora discriminato e sono numerose le vittime di liti coniugali. Una donna, per la sua femminilità, avrebbe dei privilegi che le sono negati. Deve lottare per delle mansioni che le spetterebbero. Nella mia trama auspico un mondo paritario tra i sessi, senza lotta e competizione, con una famiglia al centro di tutto."

Le fiabe per bambini devono per forza essere belle e divertenti, tutti i personaggi devono perseguire morale comportamenti corretti. Le fiabe di questo libro non sono per bambini. Molti personaggi sono cattivi e i buoni trionfano solo alla fine, il linguaggio non è molto adatto ad un bambino. La collana raccoglie alcuni dei racconti più famosi: Biancaneve, Cenerentola, Cappuccetto rosso, Pinocchio; e altri meno famosi come: I quattro Bandisti di Brema, Il coniglio e la tigre, la storia di quattro nani. Naturalmente non avendo avuto mai alcun interesse alla pubblicazione le tenevo lì, in una cartella “poesie”, e me le portavo dietro ogni volta che cambiavo computer. Quando è nato il mio primo nipotino ho cominciato a elaborarle per lui. Ogni fiaba naturalmente presenta, alla fine, una morale a cui generalmente sono molto sensibili i ragazzi. Spero di poter continuare ad aumentare il numero di fiabe, perché solo ora mi rendo conto di come una semplice fiaba o una semplice poesia può arricchire la fantasia dei ragazzi che, sempre più digitali, stanno perdendo il piacere e la felicità dell’innocenza.

Mancava un racconto alla trilogia della diacultura. Dopo "Il segreto del tuffatore" (Liguori, 2020) e i racconti mitici de "L'isola degli dèi" (Liguori, 2021) mancava il racconto dell'affabulatore per eccellenza, Ulisse, costretto a fare l'eroe per forza, assetato di "virtute e canoscenza", mentre avrebbe voluto fare tutt'altro. Forse il poeta, forse il falegname. Abituato a mascherarsi, a mentire per sopravvivere, può rivelare finalmente se stesso. Sarà vero almeno questo? O sarà l'ultimo inganno di un uomo nato a Itaca - che non era per nulla petrosa - da un padre riservato, una madre apprensiva, sotto il controllo di un nonno invadente? Per chi studia o insegna a scuola l'Odissea, sarà un'occasione per inventarsene una nuova, non da riscrivere ma da rivivere "con un piede nel passato e lo sguardo dritto e aperto nel futuro". Prefazione di Arturo De Vivo).

In "Penelope si rivela" il Mito Penelope esce dall'immagine di uno dei quadri che la rappresenta e decide di parlare dopo un lungo silenzio di tremila anni, in cui a parlare di lei sono stati solo gli altri. Da sempre descritta come una donna intelligente, non deve sorprendere se alla fine prende in mano la sua situazione per raccontare che in realtà era tutt'altro della regina e moglie descritta nell'Odissea di Omero. Parla della società dell'Europa Antica di cui faceva parte. Una cultura matriarcale molto sviluppata che esisteva prima che i popoli indoeuropei, intorno al 3500 a.C., cominciassero a invadere il suo e poi il nostro territorio, a imporre nuovi dei e nuove regole appartenenti a una concezione patriarcale. Penelope descrive quanto era felice la vita in un mondo matriarcale e pacifico. La necessità di difendersi con le armi è iniziata con l'arrivo dei popoli di cultura patriarcale, senza i quali oggi la nostra vita sarebbe completamente diversa. Dal 1500 a.C. circa, in seguito a questi profondi cambiamenti e per dare una legittimazione alle leggi patriarcali e ai relativi ruoli all'interno della famiglia, sono stati scritti i libri degli antichi greci e i racconti della Bibbia. Sono questi testi e questi miti che stanno ancora oggi alla base della nostra convivenza. Penelope, quindi, si dimette dal ruolo di Mito femminile e propone di creare nuovi Miti che possano aiutare a confermare i cambiamenti positivi che ha osservato nel nostro mondo negli ultimi tempi.

Una Favola? Forse. Un evento per certi versi accaduto, che ha portato l'autore ai confini della fantasia tra i ricordi di un passato mitologico, dove ad organizzare il tutto sono stati quegli dèi che non ti aspetti, che dopo millenni di oblìo, ecco ridiscendere dalle pendici del monte Olimpo, rivendicando il loro posto in questo universo. Poco importa se ci chiamiamo Ulisse, Giuseppe o Francesca. Quando siamo soli nel nostro mondo onirico, abbiamo una sola possibilità, farlo diventare familiare attraverso le due straordinarie doti: la Fantasia e i Sogni, che altro non sono che delle "speranze". Sogniamo e ascoltiamo le favole in quanto tutte rappresentative di una speranza, di qualcosa che ci auguriamo un giorno possa realizzarsi. Quante volte abbiamo sognato di toglierci le pantofole e prendere il largo come Ulisse, ma aldilà di un giro con il pattino non siamo stati capaci di fare di più. Oggi non parliamo più con gli dèi, non ne abbiamo bisogno, ci sentiamo e parliamo come loro, non abbiamo più il tempo e la capacità di sognare, di fantasticare, oramai abbiamo dimenticato Ulisse e tutto ciò che quel vecchiardo di Omero ci ha raccontato alcuni millenni fa.

Ogni viaggio dentro noi stessi è fatto di decine di strade possibili. Capita che alcune di esse prendano la forma di veri e propri miti, che narrano di cose mortali con parole immortali, come quando ancora la parola scritta non era stata inventata, ma l’esigenza di raccontarsi e raccontare era, allora come oggi, un’esigenza. Se c’è un dio, è solo ponendosi domande scomode che lo si può incontrare, scivolando tra disfatte e conquiste per rendersi conto, alla fine, che ogni dialogo con il divino è in realtà una fitta trama che tessiamo un Segno per volta. Tra miti che si ispirano a un mondo scomparso, racconti che lasciano il sacro per affondare le dita nel profano e dialoghi come sogni a occhi aperti, narrazione e filosofia si intrecciano in un percorso interiore il cui traguardo è una nuova strada, diversa per ogni persona, ancora tutta da scoprire.